Персональный сайт

Амбивалентность образа Лилит в народной еврейск�

explette — Thu, 15 May 2014 12:30:56 GMT

Амбивалентность образа Лилит в народной еврейской демонологии и народные магические приемы, направленные на борьбу с ней

Образ Лилит занимает центральное место в еврейской демонологии. Это можно сказать как о «высокой» культуре, так и о народной. Этот образ претерпел сильную трансформацию на протяжении веков; легенды о Лилит обнаруживают также влияние фольклора различных народов. Цель данной работы - показать, как видели и представляли Лилит в народной еврейской культуре, поэтому я лишь в самых общих чертах коснусь вопроса о происхождении и эволюции этого образа в культуре книжной.

Имя Лилит возводят к шумеро-аккадской мифологии (к шу-мерск. - воздух), где были известны три демона: Лилу, Лилиту и Ардат Лили; по другой версии их было четыре - вместе с Ирду Лили (Урдат Лили) из них Лилу - считался инкубом, а Лилиту -суккубом, совокуплявшимся со смертными мужчинами. Все три (четыре) духа считались вредоносными, так, Ардат Лили наносил разного рода ущерб мужчинам, в то время как прочие вредили роженицам и младенцам. На вавилонских терракотовых барельефах Лилит(у) изображалась в виде хорошо сложенной обнаженной женщины, крылатой и стоящей на львах; по-видимому, она не была низшим божеством (Patai, 1967. С. 208). В ассирийской мифологии сходными функциями - наносить урон женщинам во время родов и новорожденным - был наделен демон женского пола Ламашту. По-видимому, Лилит - крылатый демон женского пола, душительница детей, упоминается и в некоторых древнееврейских и ханаанских надписях-заклинаниях вв. до н.э. из Северной Сирии (Арслан-Таш). В этих надписях духа-душителя младенцев заклинают не входить в дом, но не все исследователи уверены в том, что в этих надписях упоминается именно Лилит (Patai, 1967. С. 208). Во всяком случае, персонаж такого рода -крылатый демон женского пола, губящий детей и рожениц и/ или совокупляющийся со смертными мужчинами можно считать общим и для мифологии восточно- и западносемитских народов.

Однако в Библии Лилит упоминается лишь один раз, в кн. Исайи (34 :14), и это упоминание довольно туманно. В этом отрывке говорится о Лилит, отдыхающей в пустыне, где обитали также козлоподобные демоны-сеирим. Роль пустыни в культуре древних евреев была очень значительна, она считалась обиталищем разного рода нечистой силы, царством смерти и, таким образом, отождествлялась с нижним миром и сакральной нечистотой. Заметим, что в синодальном русском переводе это место переведено: «там (в пустыне - Е.Н.) отдыхает ночное привидение» (по-видимому, это имя возводится здесь, как и позднее, в еврейской народной этимологии, к ивритскому лайла - ночь; в Вульгате это имя переведено как lamia(ночной демон-вампир женского пола). Любопытно, что в демонологии самаритян имя Лилит вообще отсутствует (Gaster, 1925. С. 81). Это можно считать довольно показательным, если учесть, что самаритянская демонология довольно скудна, мало разработана и по своему характеру, возможно, сходна с древнееврейской демонологией эпохи 1 Храма. По-видимому, до начала талмудической эпохи древние евреи были знакомы с образом этого демона, возможно, заимствованным из шумеро-аккадской демонологии, но он не играл в системе их представлений о нечистой силе большой роли.

В Ветхом Завете немало следов древнейших языческих верований, существовавших как до утверждения монотеизма, так и довольно длительное время после него. Вполне возможно, что некогда злые духи были языческими божествами, в том числе заимствованными из пантеонов соседних народов, и имели свои культы. По мере борьбы с язычеством иноземные божества трансформировались в добрых или чаще вредоносных духов, опасных для людей; им также нередко приносили жертвы. Эта ранняя мифология вошла в апокрифическую литературу, Новый Завет, свитки Мертвого моря, а позднее - в Талмуд, мидраши и особенно в мистическую традицию, включая книгу Зогар.

В Талмуде образ Лилит разработан более детально. Она изображалась как крылатый демон с длинными волосами, обитающий в пустых домах и овладевающий мужчинами во сне против их воли (Шабат, 151b); нередко она - жена Аримана (Ангро-Манью), в чем, несомненно, сказывается влияние иранской мифологии (Нида, 24b; Эрувин 100b). Верили также в существование лилин или лилот - ночных духов, не имевших, однако, отношения к образу Лилит. В некоторых мидрашах, восходящих к книге Бытия (например, в «Алфавите Бен-Сиры» – мидраше эпохи гаонов, и др.), Лилит – первая жена Адама, сотворенная одновременно с ним и желавшая быть равной ему. После того как ей в этом было отказано, она, произнеся непроизносимое имя Б-га, стала демоном, поклявшимся вредить роду человеческому, особенно роженицам и новорожденным, и улетела на Красное море. Но по просьбе Адама Б-г послал трех ангелов (Санви, Сансанви, Самангелафа), ограничивших власть Лилит. Так, она, хотя и отказалась вернуться и продолжала утверждать, что будет вредить роженицам и младенцам, все же была вынуждена дать клятву, что не войдет в дом, где на амулетах будут написаны имена или нарисованы изображения этих ангелов. Таким образом, в «Алфавите Бен-Сиры» Лилит упоминается как «первая Ева», кроме того, здесь впервые говорится об амулетах против нее (Scholem, 1973. Col. 246). Согласно другой, по-видимому, более ранней традиции, Лилит изначально была демоническим существом, губящим новорожденных и женщин во время родов (подробнее см: Папазян, 1988. С. 55; Goldstein, 1980. С. 26; Unterman, 1991. С. 120; Patai, 1967. С. 209-211). Демоны и разные духи, согласно традиционным представлениям, были созданы Б-гом после сотворения мира на исходе первой недели, то есть в конце шестого дня Творения. Таким образом, Лилит, как и все прочие демоны, первоначально была включена в божественный план Творения. Но так как шестой день подходил к концу и наступала Суббота (Шабат), которую надлежало освятить и пребывать «в покое», Б-г был вынужден прервать Свою работу. В результате создание демонов не было завершено и они не получили телесной субстанции, состоя лишь из одной духовной (Авот 5:6). Некоторые ученые авторитеты, правда, не соглашались с такой трактовкой, полагая, что демоны могут иметь и телесную оболочку. Согласно этой точке зрения, демоны – нечто среднее между ангелами и людьми. У них нередко есть крылья, как у ангелов, и они могут передвигаться по воздуху с огромной скоростью. Они также едят, пьют, производят потомство, как люди, иногда даже умирают. Они обычно невидимы (хотя в определенных обстоятельствах их можно видеть) и не отбрасывают тени (Trachtenberg, 1961. С. 31).

Согласно этой точке зрения, восходившей к очень древней традиции (возможно даже к шумеро-аккадской мифологии), Лилит изначально была демоном-суккубом, вступавшим в сексуальные сношения с Адамом в отсутствие Евы с целью родить от него детей; порождения Лилит заполняют весь мир (Scholem, 1973. Col. 246; Patai, 1967. С. 211).

Демонология в Талмуде испытала явное влияние народных представлений и фольклора (вавилонского, персидского, древнееврейского). Соответственно, многие сюжеты Талмуда и мидрашей, претерпев более или менее значительную трансформацию, вошли в более позднюю фольклорную традицию различных еврейских общин. На арамейских надписях, вычеканенных на чашах, найденных в Ниппуре и датируемых примерно VI в. н.э. (в это время в Ниппуре существовала еврейская колония), упоминается Лилит как демон, особенно опасный для женщин в некоторые периоды их жизни (дефлорация, менструации, роды), а также младенцев. На этих чашах имеется также изображение Лилит – обнаженной, с длинными распущенными волосами, с подчеркнутыми половыми признаками. Она – не только губительница рожениц и младенцев, но и соблазнительница мужчин. Ее двойник – Лилу – демон мужского пола овладевает женщинами против их воли (подробнее см.: Patai, 1967. С. 211-217). Эти представления были распространены также среди мандеев. Демон женского пола, губящий детей, известен в литературе Византии соответствующего периода. Сходные легенды имеются в арабской демонологии, где демон, во многом аналогичный Лилит, носит имя Карина или Таби'а (Scholem, 1973. Col. 247). Все эти воззрения, как я уже говорила, восходят к очень древнему пласту религиозных верований, в том числе, к представлению о вавилонской Ламашту и еще более ранним образам.

В еврейском фольклоре, по преимуществу нашла отражение традиция, согласно которой Лилит изначально была демоном. Описания демонических существ и их действий в фольклоре (особенно в фольклоре сефардов и восточных общин), как правило, очень конкретны. В более поздних фольклорных произведениях демоны, в том числе Лилит, все больше изображаются как люди, хотя и наделенные рядом необычных свойств. Особенно ярко это заметно в фольклоре многих восточных общин, в котором демоны нередко практически полностью «очеловечены». В некоторых ашкеназских преданиях, как будет показано ниже, образ Лилит тоже вполне конкретен, иногда даже снижен.

Особое значение приобрел образ Лилит в каббалистической традиции, где Лилит выступает в качестве одной из «цариц» демонов; «нововведением» является то, что она нередко упоминается в паре с Самаэлем как повелительница царства злых сил (Goldstein, 1980, С. 27; Unterman, 1991, С. 120). Этот образ занял одно из центральных мест в каббалистической демонологии. Лилит, как и прочие демоны, подчинена планете Марс и живет долго, до Страшного Суда. Она – одновременно душительница новорожденных младенцев (иногда эту функцию выполняет другая «царица демонов» – Неама / Наама) и соблазнительница мужчин (она совокупляется с ними во время ночных поллюций и порождает огромное число демонов мужского и женского пола). Она также имеет власть над всеми людьми, считающимися ритуально нечистыми.

В книге Зогар приводится подробное описание власти и генеалогии демонов, в том числе Лилит, а также различные версии появления Лилит на свет. Ее называют «ведьмой», «злодейкой», «черной» и пр. Она нередко выступает совместно с другими «царицами демонов» Аграт, Махаллат и Наамой. Некоторые каббалисты считали ее женой Ашмедая (Асмодея). В Каббале скорее преобладает вторая традиция изображения Лилит, согласно которой она изначально была демоном, но потом приняла человеческий облик в результате сношения с Адамом, в чем сказалось влияние распространенного в Европе в средние века учения о суккубах и инкубах. Иногда ее отождествляли с царицей Савской, явившейся ко двору царя Соломона. Царь, однако, заподозрил неладное и, желая проверить свою догадку, устроил во дворце, где он принимал ее, водоем, покрытый прозрачным стеклом. Мнимая царица, войдя и подумав, что ей надо ступить в воду, подобрала подол платья, обнажив свои покрытые шерстью и заканчивавшиеся копытами ноги, выдававшие ее демоническую природу (Unterman, 1991, С. 120).

Этот сюжет и его различные варианты стал весьма распространенным в фольклоре различных еврейских общин. Интересно, что в арабском фольклоре царица Савская – джинн, существо полудемонической, получеловеческой природы (Scholem, 1973. 1973, Col. 248). Иногда в каббалистических сочинениях Лилит подчиняется власти не Марса, но Сатурна – планеты, которая еще в эпоху 1 Храма считалась зловещей; поэтому все люди, расположенные к меланхолии – «черному состоянию духа», особенно подвержены ее (Лилит) власти. Это представление также нашло отражение в фольклоре и в более поздней идишской литературе. Вообще в каббалистической литературе образ Лилит занял одно из центральных мест, будучи противопоставлен Шхине (Божественному присутствию), Матронит (воплощению женственного начала) и пр. (подробнее см.: Patai, 1967).

Каббалистическая традиция оказала значительное влияние на еврейский фольклор. Однако в нем, а также в магической практике, направленной на борьбу с Лилит, нашли также отражение фольклор и магическая практика окружавших евреев народов. Так, в ашкеназском фольклоре образ Лилит иногда сливается с образом Елены Троянской или некоторых персонажей из германской мифологии. С другой стороны, каббалистические представления оказали несомненное влияние на воззрения ряда европейских народов и в особенности европейских мистиков. Так, в средневековых европейских легендах Лилит также иногда называют женой или сожительницей Сатаны (например, в английском фольклоре), или его бабкой (в фольклоре немецком, где она иногда описывается как танцующая соблазнительница – обычный мотив еврейского фольклора, в том числе новозаветного – например, легенде о Саломее, а позднее в ашкеназских заклинаниях против Лилит, предстающей в образе царицы Савской).

В народных легендах Лилит в первую очередь воспринималась как демон женского пола, похищающий детей, губящий новорожденных, а также вредящий роженицам. Народная этимология связывает имя Лилит со словом лайла – ночь, поэтому большинство сюжетов, где фигурирует Лилит, происходят ночью. Интересно, что в народных преданиях сефардов наряду с Лилит выступает также другой демон – Броша или Брокса (чье имя производят от испанск. bruxa, провансальск. bruesche – ночная птица) – тоже губящий детей. Иногда Брокса / Броша называли оборотнем женского пола, превращавшегося по ночам в кошку; иногда так называли просто ведьм (Trachtenberg, 1961. Р. 11). Это показывает, что сходные представления о демоне или оборотне женского пола, вредящем людям, были широко распространены у различных народов. Трудно сказать, что и в каком случае может быть результатом межкультурных взаимодействий. Однако мотив сексуальной связи духов и людей обоего пола (в данном случае демонических соблазнительниц и мужчин) является архетипическим.

В еврейском фольклоре получил распространение сюжет о связи мужчины (обычно имеющего семью) с очень красивой женщиной, которая отождествлялась то с самой Лилит, то с одним из ее порождений. Другой, не менее распространенный сюжет – женитьба мужчины на демоне женского пола (также, по-видимому, одной из дочерей Лилит). Существовало великое множество вариантов обоих сюжетов, но в большинстве легенд «земная» жена так или иначе догадывается об измене мужа (подсматривает в замочную скважину, узнает от соседки, которая что-то видела и пр.) и по ее сверхъестественной красоте понимает, что ее соперница – существо демонической природы. Женщина просит раввина помочь ей вернуть мужа и тот с помощью специальных заклятий или других магических приемов (например, при помощи окуривания неверного мужа дымом от сжигания особых трав) изгоняет Лилит (или ее порождение).
Мне встретился даже комический вариант такой легенды. Согласно ей, муж, соблазняемый Лилит, по совету раввина назначает ей очередное свидание на сеновале и приносит туда особую траву – оберег от Лилит. В результате у Лилит начинается сенная лихорадка, она беспрестанно чихает и в конце концов обращается в бегство и более не преследует этого мужчину (Sadeh, 1990. Р. 80-81). Этот тот самый момент «снижения» образа Лилит, о котором я уже говорила, – прием, вообще характерный для фольклора различных народов.

Но обычно изгнать порождения Лилит удавалось с большими трудностями. Например, известно несколько вариантов сюжета из ашкеназского фольклора (сказок, распространенных преимущественно у польских и украинских евреев). Согласно этой версии, Лилит удается изгнать лишь временно, в момент же смерти бывшего возлюбленного Лилит (или дочь Лилит) является к нему и упрашивает его не лишать их общих детей полагающейся им доли наследства. Таким образом, порождения Лилит становились законными наследниками ее бывшего возлюбленного и через какой-то, иногда довольно длительный, срок предъявляли свои права его смертным детям или более отдаленным потомкам.

В некоторых вариантах порождения Лилит требовали своей доли наследства даже у совершенно посторонних людей, поселившихся в доме, где некогда проживал возлюбленный Лилит – это случалось, если вся семья погибала. Порождения Лилит начинали портить находившееся в доме имущество, всячески вредить живущим в нем людям и даже нападать на них. В некоторых легендах демоны захватывают весь город.
После того как все попытки изгнать их известными магическими способами кончались ничем, люди и порождения Лилит приходили к соглашению решить дело в суде, на который демоны являлись невидимыми, но голоса их были слышны. Суд обычно постановлял лишить их наследства, так как завещание покойного считалось действительным лишь для людей, но не для потусторонних сил. В ряде случаев демоны подчинялись решению суда, но иногда требовались добавочные меры – произнесение знаменитым раввином особого заклинания, изгонявшего бесов в безлюдное место (Trachtenberg, 1961. Р. 617-620; Treasury, 1972. Р. 618-620; Sadeh, 1990. Р. 77-78).

Очень распространен также в фольклоре разных общин, особенно восточных, сюжет о женитьбе мужчины, оказавшегося в стране демонов, на прекрасном демоне женского пола, нередко отождествляемом с дочерью Лилит. Согласно этим легендам (впервые вариант одной из них встречается в XIII в.), молодой человек, не имеющий средств на содержание своей семьи, отправляется на заработки. Проезжая мимо безлюдного места, он встречает незнакомца, который завлекает его в край, населенный демонами, которые, однако, чтут Тору и боятся Бога. Молодой человек остается у них, женится на демоне женского пола, и у них рождаются дети (тоже демонической природы). Но, мучимый тоской по прежней семье, человек упрашивает свою жену-демона (иногда – порождение Лилит) отпустить его на определенный срок домой (на месяц, на год), при этом с него берут страшную клятву вернуться назад точно в срок, помогают добраться домой и дают денег, чтобы его прежняя семья в дальнейшем ни в чем не нуждалась. Однако, вернувшись домой, молодой человек вольно или невольно забывает о своей клятве. Демоны вызывают его через посланцев, но он отказывается вернуться. Тогда его жена-демон, в облике ослепительно прекрасной женщины, сама (иногда вместе с их детьми) является за ним. Сначала она пытается уговорить человека, соблазняя его или взывая к его отцовским чувствам, при этом он непрерывно читает Тору, чтобы оградить себя от искушения. Тогда она, признав свое поражение, просит у него разрешения поцеловать его на прощание (в другом варианте она обращается в суд для решения своего дела и, после того как суд признает ее правоту, тоже просит о поцелуе). Он соглашается и на мгновение перестает учить Тору; в этот момент она целует его и, извлекши в момент поцелуя его душу, исчезает навсегда (Sadeh, 1990. Р. 68-69).

Мотив «снижения» образа демона-соблазнительницы мне в данных легендах не встречался. Из них явствует, что чтение сакральных текстов, в данном случае Торы, выполняло функцию оберега от демонов, в том числе от Лилит и ее порождений. Вообще многие мотивы (попадание героя в нижний мир – обиталище демонов, его сексуальные сношения с демоном, изучение священных текстов в качестве оберега от нечистой силы, гибель его души в миг, когда герой оказывается незащищенным) распространены в фольклоре различных народов.

Поверья о возможных сексуальных сношениях сверхъестественных существ со смертными (см., например, сюжет из Быт 6:2) были широко распространены еще в древности среди разных народов, в том числе на Ближнем Востоке, и их можно считать архетипическими. В Средние века христианские легенды о суккубах и инкубах оказали влияние на соответствующие представления, бытовавшие среди евреев. Эти легенды повлияли и на трансформацию образа Лилит.

С Лилит связано великое множество легенд и поверий; например, если ребенок смеется во сне в лунную ночь – это означало, что с ним играет Лилит (для избавления от такой напасти следовало дать ребенку легкий щелчок под носом; это поверье восходит к совету, содержащемуся в книге Хаима Виталя (Sefer ha-Likkutim, 78с)). Не следовало также сушить пеленки на открытом воздухе и на лунном свете из-за опасности воздействия чар Лилит на ребенка и т.п. (подробнее см.; Носенко, 1997. С. 492).

Чтобы уберечься от Лилит (и Броша), как, впрочем, и другой нечистой силы, в народной практике применялись разнообразные магические приемы. Они, как и вообще средства борьбы с нечистой силой, у различных народов сводились к нескольким приемам: запугивание, изгнание, задабривание, обман (введение в заблуждение). Эти средства варьировались в различных еврейских общинах, нередко обнаруживая сходство с магической практикой окружавших народов.
Для защиты от Лилит (и Броша) применялись всевозможные амулеты, заговоры (они непременно должны были содержать имя Лилит или имена трех ангелов, согласно преданию, служивших защитой от нее (Goldstein, 1980. Р.26); апотропейную функцию выполняли также различные приемы и обряды (вахнахт, тахдид – ночные бдения у постели роженицы), зажигание свечей и т.д.). Остановимся подробнее на некоторых приемах и их функциях.
Некоторые травы и растения, согласно народным поверьям, выполняли апотропейную функцию, особый вид трав служил оберегом мужчине, соблазняемому Лилит. Апотропейную функцию повсеместно, в различных культурах мира, в том числе у евреев, выполнял огонь (см. Лев. 16:12-13).
Позднее эту функцию стало выполнять зажигание субботних и ханукальных светильников. Еще в начале XX в. у ашкеназов существовало поверье, что пламя свечей отгоняет различных демонов, в особенности Лилит и Аграт бат Махалат, которые, как и прочая нечистая сила, становились наиболее опасными в канун Субботы. В данном случае легко прослеживается связь с обрядами перехода – в их широком смысле – так как Суббота была началом и завершением недельного цикла, его сакральным рубежом; с ночами на Субботу и после ее окончания связано множество поверий и преданий (см. подробнее: Носенко. 2001. С. 64-71). Существовали даже специальные молитвы для этого случая («Да горят мои свечи ярко, чтобы отогнать злых духов, демонов, и губителей – порождения дочери Махалат, и всех, повинующихся Лилит. И да обратятся они в бегство от огня, который я зажигаю, и да не причинят они вреда мужчине, женщине или ребенку Твоего народа» – Shachar, 1975. Р. 3).
Роженица, новорожденный и нередко все, кто имел к ним отношение, считались особенно уязвимыми для злых духов, в первую очередь для Лилит. Поэтому вокруг роженицы очерчивали магический круг (прием, широко известный у многих европейских народов), под подушку ей клали нож или давали в руку ключ от синагоги (также широко распространенная вера в магическую силу железа).
Кроме того, чтобы уберечь мать и дитя от Лилит, как у ашкеназов, так и у сефардов совершали особые апотропейные обряды. В случае рождения мальчика злые духи, и особенно Лилит, как считалось, становились очень опасными накануне обрезания, так как, согласно традиции, после совершения этого обряда опасность для младенца становится значительно меньшей. Чтобы отвести опасность, в различных общинах применяли всевозможные амулеты и совершали магические обряды. В ашкеназских общинах в ночь накануне обрезания совершали вахнахт (идиш, «ночная стража») – ночное бдение у постели матери и младенца, во время которого зажигали как можно больше свечей, родственники читали молитвы, а также устраивали особую трапезу (обряд известен с XI в.; см. Schauss, 1976, Р. 32). Иногда считают, что поверье об особой опасности этой ночи было заимствовано евреями у немцев (у которых соответственно наиболее опасной считалась ночь накануне крещения).
Однако в сефардских общинах издавна совершали сходный обряд велен (от испанск. velar - бодрствовать), или тахдид у арабоязычных евреев – также ночное бдение родственников и соседей у постели матери и младенца, первое описание которого относится к XII в. Евреи Марокко, Египта, Палестины и др. совершали этот обряд еще в начале XX в. Он также заключался в том, что в ночь накануне обрезания в доме, где находился младенец, читали молитвы и, кроме того, острым ножом наносили рубящие движения вдоль стен, чтобы защитить мать и дитя от злых сил, особенно от Сатана; в некоторых местах с этой же целью – напугать и обратить в бегство демонов – поднимали шум с помощью барабанов и громкого пения (Patai, 1983. Р. 289, 292). Здесь явственна вера в апотропейную силу огня, железа, молитв-заклинаний шума.
Для защиты от Лилит широко применяли также написанные или печатные амулеты. Как уже говорилось, такие амулеты упоминаются уже в «Алфавите Бен-Сиры», причем они содержали не только имена трех ангелов, посрамивших Лилит, но и их изображения. В дальнейшем такие амулеты получили широкое распространение, особенно в ашкеназских общинах. Нередко они содержали текст-формулу изгнания Лилит (типа: «Злодейка да живет здесь»), отрывок из 121 псалма («Не дремлет страж Израиля»), а также имена и изображения трех ангелов. Многие амулеты содержали также историю о Лилит и Илие-пророке, который тоже, согласно каббалистическому преданию, ограничил ее власть – он встретил Лилит, летящую к роженице, «чтобы умертвить ее, похитить ребенка, выпить кровь, высосать мозг из костей и пожрать его плоть». Пророк изгнал Лилит и взял с нее обещание не вредить женщине и младенцу. Такие амулеты и обереги носили в ряде сефардских общин название шмира (Trachtenberg, 1961. Р. 170; Patai, 1983. Р. 290). На некоторых амулетах вместо Илии пророка фигурирует архангел Михаил. По мнению некоторых исследователей эта легенда восходит к византийской версии формулы-заклятия против демонов женского пола Гило, который также был посрамлен святыми (Scholem, 1973. Col. 248). Подобные амулеты вешали над кроватью роженицы, над окнами, дверью и другими отверстиями, через которые в дом, где находились мать и младенец, могла проникнуть нечистая сила.
Особенно были популярны такие амулеты у ашкеназов. У них были также распространены медные или свинцовые амулеты, так называемые хейеле (от названия буквы хэй, изображенной на них), которые вешали на шею ребенку для защиты от дурного глаза и от Лилит. На Востоке также были распространены амулеты с изображением опутанной цепями или веревками Лилит; кроме того, было принято повязывать на ручку младенцу голубую нитку или вешать над его колыбелью голубую бусину – с той же целью (Носенко, 1997. С. 494). Этот прием связан с семантикой голубого цвета в еврейской традиции. Голубой цвет, как об этом неоднократно писали исследователи – цвет Небес, сакральной чистоты, с помощью которого можно посрамить нечистую силу, из самого названия которой явствует, что она связана с ритуальной нечистотой и нижним миром – царством смерти (Patai, 1983. Р. 87; Носенко, 1998. С. 92). (Голубой цвет в древности нес важную семантическую нагрузку. Так, в Ассирии высокопоставленные лица носили голубое (Иез 23:5-7), цвет одежд царя Ахашвероша – тоже голубой (Эстер 8:15) и т.д.).

В сефардских общинах было принято окуривать роженицу дымом особых трав, а также ставить под кровать, на которой находились мать и младенец, сладости, в надежде, что Лилит и Броша займутся ими и не тронут мать и дитя (Носенко, 1997, с. 492).

Вообще для сефардской магической практики, как и для практики восточных евреев, больше характерно стремление не напугать и обратить в бегство Лилит и другую нечистую силу, а умилостивить ее и даже подружиться с нею. Ярким примером тому служит умилостивительный обряд индульсо, совершавшийся у сефардов Палестины, Марокко и др. над заболевшим или соблазняемым Лилит человеком. Обряд состоял в том, что в доме, откуда предварительно выносили все сакральные предметы (молитвенники, свитки Торы, тфилин и пр.), оставался только больной и женщина, которая ночью совершала обряд. Она ставила на стол сладости и зерна пшеницы, разбрызгивала в углах молоко и мед, обращаясь к духам как к шедим и сеирим – своим повелителям – с особой молитвой с просьбой принять эти предметы в обмен на душу заболевшего человека. Иногда индульсо дополняли роскошным пиром, во время которого убивали черного петуха, предварительно произнеся над ним специальный текст-формулу (произносимый также во время типологически сходного с ним обряда капарот / капорес): «Душа за душу. Это будет жертвой моей, заменой моей, искуплением моим…». Иногда этот обряд проделывают не в доме, а в бане или рядом с источником, где Лилит и шедим, согласно многочисленным поверьям, восходящих к культу источников, имеют обыкновение поселяться (Patai. 1983. Р. 302-307). Таким образом, обряд индульсо типологически сходен с умилостивительным и искупительным обрядом каппарот (каппорес), а также ритуалом «козла отпущения», совершавшимся в эпоху 2 Храма в День искупления.

С Лилит связано бесчисленное множество поверий и преданий, а также разнообразных магических приемов, направленных на борьбу с ее вредоносной силой. Эти поверья и предания в ряде случаев обнаруживают несомненное воздействие фольклора соседних народов (романского, германского, славянского, арабского, персидского). Но ряд из них, по-видимому, восходит к гораздо более древним общим универсальным архетипическим схемам, свойственным человеческому сознанию. Это вполне можно сказать о вере в защитную силу огня, шума, некоторых металлов и пр. В народной культуре, как и в культуре книжной, образ Лилит как бы двоится – это прекрасная соблазнительница и в то же время злой дух, губящий рожениц и младенцев. Эта двойственность восходит к каббалистической традиции, а также к более древней традиции, сложившейся в талмудическую и, возможно, доталмудическую эпоху. В обоих случаях Лилит – губительница как новой жизни, так и человеческой души, и в том и в другом случае ее чары ведут к тому, что имя человека, загубленного ею, исчезало из памяти людской. В этом отношении народная традиция является как бы продолжением традиции «ученых людей». Однако народной культуре, которой присущ магизм, магическое видение мира, особенно свойственно разнообразие приемов, направленных на борьбу с вредоносными духами и их «царицей» – Лилит. При этом можно видеть любопытную закономерность. Даже приведенные примеры позволяют выявить несколько различные тенденции, характерные для народной магической практики в основных еврейских традициях – ашкеназской и сефардской. Так, во многих ашкеназских сказках герои испытывают смертельный ужас перед демонами, спасаясь от них благодаря счастливой случайности или подходящего магического приема (хотя, как я уже говорила, встречаются и случаи «снижения» образа вредоносных духов, в том числе Лилит). В сефардском фольклоре, как и в фольклоре восточных общин, в описаниях демонов «потусторонний» элемент сводится к минимуму, сами духи в значительной мере очеловечены; с ними можно вступить в выгодную сделку, не подвергая себя при этом значительной опасности. Это во многом верно и по отношению к магической практике: в сефардских и восточных общинах преобладали умилостивительные и искупительные ритуалы: Лилит (и Брокса) всячески старались задобрить и умилостивить, дабы те не вредили людям. Это отличает их от обычаев ашкеназов, которые в большинстве случаев стремились изгнать Лилит или, по крайней мере, обезопасить себя от чар с помощью заклинаний, амулетов, апотропейных обрядов. Вообще, следует отметить, что в народных верованиях нередко отчетливо прослеживаются очень архаические пласты представлений, восходящих к глубокой древности. Так, строгий библейский монотеизм и соответствующее представление («все – от Б-га») в народных верованиях по существу подменяются верой в огромное могущество злых сил, которые не всегда осознавались как посланцы Бога, с которыми либо боролись, в ряде случаев прибегая не к божественной помощи, а к архаическим магическим приемам, – либо всячески задабривали, совершая при этом всевозможные умилостивительные обряды. Именно разнообразные обычаи и обряды, направленные против нечистой силы, в народной традиции приобрели первостепенное, порой самодовлеющее значение, явственно сохраняя элементы древнейших магических ритуалов и отголоски языческих культов.

В более поздней литературной традиции, в том числе нееврейской, возобладала традиция изображать Лилит как прекрасную демоническую соблазнительницу, губящую человеческую душу. Наиболее известные примеры – рассказ А. Франса «Дочь Лилит», стихотворение М. Цветаевой «Попытка ревности» и др. Говоря о еврейской литературной традиции, можно вспомнить рассказ Давида Фришмана «Лилит», анализу которого посвящена недавняя статья Л. Лемпертене (Лемпертене, 1999).

Дикие и домашние хорьки

explette — Thu, 15 May 2014 07:32:10 GMT

Хорьки, наряду с норками, ласками и горностаями относятся к роду Mustela семейства куньих. Существует три вида хорьков: степные, черноногие, лесные.

Степной или светлый хорёк (Mustela eversmanni) является самым крупным из хорьков. Длина тела до 56 см., хвоста — до 18 см., масса тела до 2 кг. Степные хорьки отличаются высоким, но редким волосяным покровом, благодаря чему сквозь шерсть хорошо видна густая светлая подпушь. Характерна также тёмная окраска лап, хвоста (или его конца), своеобразная раскраска мордочки, напоминающая маску. Передвигается прыжками, умеет плавать. Распространён в Центральной, и Средней Азии, Казахстане, на юге Сибири, и местами в Восточной Европы, в Центральной Европе. В последнее столетие ареал степного хорька заметно расширяется на запад и отчасти на север. Населяет открытые местообитания - равнинные и нагорные степи, залежи, выпасы, склоны логов и балок, полупустыни. Лесов и населённых пунктов избегает. Степной хорёк держится главным образом одиночно. Может образовывать значительные скопления. В группах возможно существование отношений доминирования - подчинения. Степной хорёк охотится за сусликами, хомяками, пищухами, мышевидными грызунами, реже за птицами, змеями и лягушками, в летнее время и за беспозвоночными. Хорьки, живущие около рек и озёр, охотятся также и на водяных полёвок. Степной хорёк делает запасы пищи, которыми не всегда пользуется.

1.

2.Черноногий или американский хорёк (Mustela nigripes) входит в Красную книгу Северной Америки как исчезающий вид. К 1937 году черноногий хорек полностью истреблен на территории Канады, а в США к 1996 году черноногие хорьки жили только в неволе. В последние годы ситуация с этим видом хорьков улучшается: выращенных в неволе хорьков выпускают в их естественную среду обитания, сейчас число черноногих хорьков уже превысило 600 особей. Черноногий хорёк приблизительно 45 см. в длину, с пушистым 15 сантиметровым хвостом, весит более 1 кг. Их мех, белый при основании, становится темнее на концах волосяного покрова и даёт общий желтовато-коричневый цвет зверьку. Ноги и конец хвоста чёрные, также черноногий хорёк имеет характерную для многих хорьков маску «чёрное лицо». Эта цветовая гамма помогает хорькам быть незаметными в среде обитания. Основным питание черноногих хорьков в природе являются суслики. Одна семья черноногих хорьков поедает около 250 сусликов в год и не может выжить, не имея доступа к большим колониям этих грызунов. Черноногий хорёк, как и степной, не только охотится на сусликов, но и использует норы сусликов как убежища.

3.

4.

5.

Лесной или обыкновенный хорёк (Mustela putorius) - единственный вид хорька, который имеет одомашненную форму - фретка (Mustela putorius furo). Длина тела лесного хорька - до 46 см., длина хвоста - до 17 см., масса тела - до 1,5 кг. Окрас взрослого хорька чёрно-бурый, живот, ноги, грудь, горло, а также хвост — почти чёрные (встречаются цветовые вариации, чисто рыжие и белые). Голова имеет контрастный рисунок, напоминающий маску. Распространён в лесных, лесостепных и некоторых степных областях большей части Европы, на северо-западе Африки. На территории бывшего СССР обитает в европейской части до Северного Урала, Волги и Кубани. В свое время лесной хорёк вместе и ласками был перевезён в Новую Зеландию для борьбы с мышами и крысами. Очень хорошо прижившись, эти хищники стали угрожать коренной фауне Новой Зеландии.
6.

7.

8.Лесной или обыкновенный хорёк (Mustela putorius) - единственный вид хорька, который имеет одомашненную форму - фретка (Mustela putorius furo). Длина тела лесного хорька - до 46 см., длина хвоста - до 17 см., масса тела - до 1,5 кг. Окрас взрослого хорька чёрно-бурый, живот, ноги, грудь, горло, а также хвост — почти чёрные (встречаются цветовые вариации, чисто рыжие и белые). Голова имеет контрастный рисунок, напоминающий маску. Распространён в лесных, лесостепных и некоторых степных областях большей части Европы, на северо-западе Африки. На территории бывшего СССР обитает в европейской части до Северного Урала, Волги и Кубани. В свое время лесной хорёк вместе и ласками был перевезён в Новую Зеландию для борьбы с мышами и крысами. Очень хорошо прижившись, эти хищники стали угрожать коренной фауне Новой Зеландии.

9.В неволе хорьки живут 5-9 лет. Домашний хорёк практически всеяден: ест мясо, рыбу, творог, яйца, мышей, крыс, птиц и земноводных.

10.

11.

12.

13.

Лесной хорёк населяет небольшие острова леса, отдельные рощи, чередующиеся с лугами, возделанными полями и поселениями человека. Лесной хорёк хорошо плавает. Основу питания у чёрного хорька составляют полёвки и мыши, летом чёрный хорёк часто ловит лягушек, жаб, молодых водяных крыс, а также змей, диких птиц, крупных насекомых (саранча и т.д.), проникает в заячьи норы в поисках молодых зайчат.

В качестве постоянных убежищ чаще всего используются естественные укрытия — кучи валежника, кладки дров, прогнившие пни, стога сена. Иногда хорьки поселяются в отнорках барсучьих или лисьих нор, в селах и деревнях находят себе убежища в сараях, погребах и даже под крышами сельских бань. Собственные норы лесной хорёк почти никогда не роет.

Крупный план: лазерный дальномер Condtrol Mettro 100

explette — Thu, 15 May 2014 06:26:46 GMT

Крупный план: лазерный дальномер Condtrol Mettro 100

Преимущества дальномера вполне очевидны. Это новомодное устройство позволяет значительно сэкономить время и силы при проведении измерительных работ. Более того, при грамотном подходе оно поможет сэкономить немалые средства или предотвратит финансовые потери, причиной которых могут быть закравшиеся в измерения ошибки. Особенно наглядно это проявляется в тех случаях, когда «традиционные» способы измерить что-либо оказываются чересчур сложны или трудоемки. Читайте в качестве примера подробное описание одного из представленных на рынке лазерных дальномеров – модели Condtrol Mettro 100.

Condtrol Mettro 100
Лазерный дальномер

ЛАЗЕР: класс — 2; длина волны — 635 нм
ДИАПАЗОН ИЗМЕРЕНИЙ: без отражателя — до 70 м; с отражателем — 0,1–100 м
ТОЧНОСТЬ: 1 мм
ГАБАРИТЫ: 120х65х40 мм
ВЕС: 0,18 кг
ФУНКЦИИ: трекинг; сложение и вычитание; вычисление площади и объема помещений, площади стен; определение максимального и минимального расстояний; память на 50 последних результатов измерений; «Пифагор» и расширенный «Пифагор»
ОСОБЕННОСТИ: откидная скоба; таймер; возможность установки на штативе; система «прорезь-мушка» для прицеливания; возможность установки оптического визира с 4-кратным увеличением; встроенный пузырьковый уровень

Для уверенной наводки на цель Mettro 100 оснащен сразу двумя механизмами. Во-первых, выступы типа «прорезь-мушка» на лицевой поверхности. Они довольно мелкие, находятся на одной линии с кнопкой «Измерить» (обозначенной как «DIST»), но вполне функциональны. Надо только знать одну хитрость — пользоваться прицелом нужно в сочетании с включенным таймером. Включил таймер, и у тебя есть 5 секунд, чтобы навестись на нужную точку. Вариант «навестись и потом нажать кнопку «DIST» не работает — во-первых, палец закрывает прицел, во-вторых, точка все равно уходит при нажатии кнопки.

При желании можно отдельно купить оптический визир с 4-кратным увеличением и просветленной оптикой. Он крепится сбоку на магнитах, ставится и снимается очень легко, инструмент для этого не требуется. Если по роду деятельности приходится часто проводить замеры на больших расстояниях, то визир, несомненно, здорово упростит работу.

Без отражательной пластины дальномер способен работать на дистанциях до 70 м. С пластиной эта цифра возрастает до 100. Минимальное рабочее расстояние — 10 см. Измерения проводятся от четырех точек: фронтальная поверхность, тыльная поверхность, откидная скоба и штатив (от резьбового гнезда). Переключение — ручное.

Корпус обрезинен, что надежно защищает электронику от ударов. Форма корпуса отличается от привычного «параллелограмма» — эргономичное расширение в нижней части обеспечивает удобный хват.

Прибор прошел испытания и внесен в Государственный реестр средств измерений.

август 2010 года

Форум

explette — Sat, 03 May 2014 14:16:13 GMT

Акелла Аку. Редгард. В Тёмное Братство попала убив стражника за то, что тот оскорбил её как женщину. В прошлом промышляла аферами с богатыми мужчинами за что получила прозвище Чёрная вдова. Акелле посчастливилось попасть в Город Ноги, где она встретила своего супруга, аргонианина, который держит таверну в Городе Ночи "Последний ужин" по имени Гетто. В ремесле ассасина предпочитает силе хитрость, любит использовать различные яды, имеет некую слабость к хорошим кинжалам. В свободное от работы время любит порисовать в компании своего любимого пса Эктора.

Дружеская беседа в таверне.

Раздумья у фонтана.

Игра с четвероногим другом.

Ганнибал. Данмер, зараженный вампиризмом. Ганнибал родом из Морровинда. Когда был неплохим оружейником. Но имел страсть искать на свою голову приключения и в одном из таких странствий по пустошам Морровинда заразился вампиризмом. Любит бывать в различных злачных местах. В одном из таких мест, напившись, он совершил свое первое убийство, чем и привлек внимания Тёмного Братства. В настоящий момент служит Матери Ночи, проживает в скинградском убежище. Как вампир любит хорошо поесть, от чего вампиризм в его теле не слишком сильно прогрессирует. Это позволяет ему выполнять любые контракты вне зависимости от времени суток.

Досуг ассасина (скинградское убежище).

Трудовые будни.

С тайном вампирском логове.

Акелла Аку. В данный момент проживает в Скайриме, куда отправилась на поиски Тёмного Братства, после того, как узнала из старых семейных записях, что её прапрабабушка (в честь которой её назвали) была убийцей Тёмного Братства.
Акелла увлеченный кузнец и любознательный алхимик.

В поисках ингредиентов для алхимии.

Прогулка по городу.

Обретя семью...

Сириус. Данмер, скитающийся в поисках своего счастья и нового дома. Мастер магии разрушения. В бою предпочитает тяжелую броню и двуручное оружие. Беден, но амбициозен. Твердо решил разбогатеть любой ценой. Один из пунктов в его поисках это заразиться вампиризмом. Так как он позволит ему наслаждать будущими богатствами практически вечно. А иначе в них просто не будет смысла.

После побега из тюрьмы.

Тренируемся подкрадываться.

Чем разжился, тому и рад.

Терпение-есть добродетель для ассасина.

Весь Болливуд (2012) Крупным Планом (Хроника Событи�

explette — Thu, 01 May 2014 06:43:17 GMT

Имран Хашми

31 мая после спецпросмотра фильма "Shanghai" (реж. Дибакар Банерджи, в ролях:
Имран Хашми, Абхай Деол, Калки Кочлин, Просенджит Чаттерджи, Фарукх Шейкх,
Питобаш Трипатхи, картина по графику выходит на экран 8 июня) реж. Анураг Кашьяп
заявил: "Это - лучший фильм, который я когда - либо видел, а Дибакар Банерджи - лучший
режиссёр Индии. Надо рекомендовать каждому его посмотреть".

Когда Имрана Хашми журналисты расспрашивали, как он готовился к съёмкам
в Дели, то он ответил: "Я отсмотрел множество порнушек. Дибакар сказал мне,
что я играю мелкого журналиста, который даже снимает небольшие порнографические
ленты, чтобы заработать на жизнь. Если ты раньше в каждом фильме стоял перед
камерой, то теперь будешь стоять позади камеры и всё это снимать. В этой картине
он заставил меня бегать за девушкой. Раньше в каждой картине девушки бегали
за мной, а в этой я, вот, бегаю за Калки". "У меня в картине такой страшный
вид, - говорит, улыбаясь, актёр, - что когда я появляюсь в образе Джоги
Пармара, то зрители не выдерживают, убегают из зала". И далее: "Я хотел
снять для моего сына, которому сейчас 2 года, безупречно чистый фильм,
как многие хотели бы его называть. Я хотел бы, чтобы мой сын увидел хотя
бы один мой фильм до того как ему исполнится 18. Поэтому я рад, что
заключил контракт на работу в фильме категории U".

филип: Сообщения: 10641; Зарегистрирован: Чт апр 26, 2007 8:20 pm; Откуда: Москва

Гопалакришнан, Адур ( Gopalakrishnan, Adoor)

В 2005 году был удостоен Национальной премии Дада Сахеб Пхалке за вклад
в области киноискусства. Получил также " Падма вибхушана" -- второе по значению
почётное звание для гражданских лиц. Наряду с Сатьяджитом Раем и Мриналом Сеном
является классиком индийского кинематографа, одним из основоположников
реалистического направления в многонациональном индийском киноискусстве.

О творчестве Адура Гопалакришнана см. статью Ю.Ф. Корчагова " Многонациональное
индийское кино (ведущие режиссёры южноиндийского кинематографа)", Индия 1987.
Ежегодник. Главная редакция восточной литературы. Москва, 1988, стр. 336 -339.
и " Краткий энциклопедический справочник по индийскому кино", Москва, 1995
(составитель Ю.Ф. Корчагов).

В 2006 году в Индии на англ. языке вышла книга Гаутама Бхаскарана "Adoor
Gopalakrishnan: Life in Cinema" с предисловием Шьяма Бенегала.

В своё время, когда в Москве работал уникальный Музей Кино, настоящие ценители
индийского кино (а не примитивных развлекательных кинопогремушек) могли увидеть
в его залах несколько картин режиссёра. Чтобы создать шедевр киноискусства,
требуется время, поэтому у Гопалакришнана так мало картин -- всего 11,
а именно: "Swayamvaram" ( "One's Own Choice", 1972), "Kodiyettam" ( "Ascent",1979), "Elippathhayam"("Rat - Trap",1982), "Mukha Mukham"( "Face To Face",1984), "Anantaram"
( "Monologue", 1987), "Mathilukal" ("The Walls",1989), "Vidhheyan"( "The Servile",1993),
"Kathapurushan" ( "The Man of The Story",1995), "Nizhalkkuthu"( 'Shadow Kill", 2002),
"Naalu Pennungal" ("Four Women", 2007) , и "Oru Pennum Randaanum" ( "A Climate for
Crime", 2008). Последних 6 картин, конечно, нет в фильмотеке Музея кино.
Если бы В.Ю. Дмитриев, первый заместитель генерального директора
Госфильмофонда России относился немного благосклонно к азиатскому,
в частности, к индийскому киноискусству, то у нас была бы возможность
организовать даже целую ретроспективу фильмов Адура Гопалакришнана,
но увы ...

Да, я забыл сказать. Все фильмы Гопалакришнана на его родном языке -- малаялам.
За "Kathapurushan" ("The Protagonist",1995), "Mukhamukham" ("Face to Face", 1984), "Anantaram" ("Afterwards",1987) и "Naalu Pennungal" ("Four Women") Гопалакришнан был удостоен
Национальных кинопремий. Адура Гопалакришнана, к сожалению, не жалуют и на
телеканале Индия ТВ, который вроде бы призван продвигать в массы индийский
кинематограф с большой буквы. Однако, вряд ли кто из тех, кто смотрит там в
огромном своём количестве индийские киносуррогаты, слышал о таких режиссёрах,
как Сатьяджит Рей, Мринал Сен, Шьям Бенегал, не говоря уже об Адуре Гопалакришнане.

Может быть, кто - то из взрослых посетителей этого сайта и вспомнит фильм "Anantaram"
( "Монолог") -- единственный фильм режиссёра, который каким-то чудом оказался
в советском прокате. Но всё это, как говорится, осталось в нашем славном прошлом,
как и незабываемые встречи с режиссёром в Тривандруме (сейчас он называется
Thiruvanantapuram -- язык сломаешь, прежде чем это выговоришь) и в Москве
автора этих строк.

"Кино, - говорит Адур, - сродни любому другому виду искусства. Если литературу
преподают в школах, тогда почему мы не можем преподавать там кино, чтобы
с раннего возраста воспитывать вкус к настоящему киноискусству".

Адур Гоопалакришнан крайне критически относится к новой волне бенгальского кино,
в частности, к таким фильмам, как: "Autograph", "Baishe Srabon", "Uro Chithi" "Ichche"
и "Moner Manush". Он считает, что настоящее киноискусство - это не khichdi, не
сборная солянка. Нельзя идти на компромисс с примитивным зрителем, потакать
его низменным вкусам ради коммерческого успеха.

(более подробная информация об Адуре Гопалакришнане
на сайте http://www.sitaara.narod.ru в разделе "Режиссёры 1")

филип: Сообщения: 10641; Зарегистрирован: Чт апр 26, 2007 8:20 pm; Откуда: Москва

Новые люди в Болливуде

Болливуд переживает очередной этап экспериментальных фильмов. Режиссёры
делают ставку на молодых актёров. За прошедшие 5 месяцев этого года в Болливуд
пришла, как говорится, новая смена. Хорошо, что и режиссёры, и продюсеры проявляют
к этому здоровый интерес. Теперь снова наступает новый этап экспериментального
кино. Деятели кино готовы делать ставку на молодые таланты.

Правда, эта новая смена не брезгует ничем, чтобы закрепиться в Болливуде. Возьмём,
к примеру Паоли Дам . Уже первый фильм "Hate Story" сделал её знаменитой. Она стала
самой обжигательной актрисой года, хотя до этого она уже снималась в обнажённом
виде в фильме на бенгали "Chatrak".

В фильме "Jism 2" дебютирует порно - звезда Санни Лион. Махеш Бхатт взял её в
этот свой фильм потому, что она готова на всё. Говорят, что это будет самый
смелый фильм Болливуда. Популярность Санни подстегнула Экту Капур, и она
подписала с ней контракт на съёмки в фильме "Raging M.M. S. 2".

Все актёры из той когорты, кого не страшит провал фильма. Наталия Каур,
модель постера Kingfisher исполнила item song в фильме "Department" (реж.
Рамгопал Варма). Хотя фильм и провалился, но Раму, воодушевлённый танцем
Наталки - Полтавки заключил с ней контракт на свой следующий фильм,
где она появится вместе с Рана Даггубати.

Мариям Закария дебютировала в 2009 году в фильме "Paying Guest", но, по
правде говоря, её заметили только в "Agent Vinod". Несмотря на присутствие
Карины item number Мариям "Dil Mera Muft Ka" ("Отдаю бесплатно своё сердце"
стал сенсацией.

Иша Гупта хорошо себя проявила в "Jannat 2". Она заменила бывшую модель
Прачи Десаи. В Болливуде есть место и тем, у кого кто - то из родственников
работает в кино.

Варун, сын Дэвида Дхавана снимается в фильме "Student of the Year" (реж. Каран Джохар)
и готов занять свою нишу в Болливуде. Варун работал ассистентом Каран Джохара на
фильме "My Name is Khan" и, надо полагать, постиг все тонкости актёрской игры.

Махеш Бхатт привлекает к работе новичков, а свою дочь Алия ангажировал в
вышеупомянутый фильм Каран Джохара. Алия - дочь Махеша и Сони Раздан.
В Болливуд в фильме "Ishaqzaade" пришёл Арджун Капур, сын продюсера Бони
Капура. До этого он работал ассистентом режиссёра на таких фильмах, как:
'Kal Ho Na Ho", "Salam - E - Ishq", "Wanted" и "No Entry". Сейчас у него на руках
контракты более чем на 4 картины.

Из Южной Индии пришла в Болливуд Илеана Ди Круз. В фильме "Barfi" она
вторая главная героиня, играет вместе с Ранбир Капуром. Говорят, что несмотря
на свой дебют она не уступает Приянке Чопра. В Болливуде её оценили и
пригласили сниматься вместе с Акшай Кумаром в "Khiladi 786" и "Once Upon a
Time in Mumbai 2".

Кроме Илеаны, ещё одна актриса кино на телугу Тапси Панну поступает на работу
в Болливуде. В фильме "Chasme Badoor" для неё открываются там все двери.
Реж. этого ремейка Дэвид Дхаван, в главной роли занят Али Зафар.

Британская модель Эми Джексон начала свою карьеру в Болливуде в фильме
"Ek Deewana Tha".

Продюсер и режиссёр Махеш Бхатт говорит: "Нынешняя молодая смена очень
талантлива. Если в ком - то есть талант, то его оценивают не только домашние,
но и любой человек. Я до сих пор дал дорогу молодым только потому, что у
них ярко выраженный талант. Если Алия получила приглашение из другой
кинопроизводственной компании, то это означает только одно, что она
талантлива. В киноиндустрии работает талант, а не связи".

Режиссёр Дэвид Дхаван тоже высказался на этот счёт: "Каждому отцу приятно,
когда его сын чего - то добивается сам. Варун благодаря своему таланту
получил эту роль в кино. Я ему ничем не помогал. Но вообще -то если он
меня попросит, то я для него буду делать фильм. Однако я рад его успеху.
Желаю ему всего наилучшего".

филип: Сообщения: 10641; Зарегистрирован: Чт апр 26, 2007 8:20 pm; Откуда: Москва

Онир

Настоящее имя Онирбан Дхар. По национальности бенгалец. Индийский
режиссёр, сценарист, продюсер и монтажёр. Род. 1 V 1969 г. в небольшом городке
в Бутане В 1986 г. переехал в Колкату, где получил образование в области литературы.
В 1989 г. окончил университет в Джадавпуре. Знает несколько языков, в том числе
бенгали, русский, немецкий и тамили. Любимые режиссёры: Ритвик Гхатак, Сатьяджит
Рей, Луис Бунюэль, Андрей Тарковский. Его режиссёрский дебют состоялся в 2005 году,
когда он снял фильм "My Brother ... Nikhil", посвящённый таким проблемам как СПИД и
гомосексуализм. Затем в 2006 г. выпустил как режиссёр и автор сценария фильм
"Bas Ek Pal". В 2008 году вышел на экраны его фильм "Sorry, Bhai!" (реж., автор сценария
и со продюсер). В 2011 г. на экраны индийских кинотеатров вышел его четвёртый фильм
"I Am" (реж., автор сценария, продюсер), своего рода киноальманах из 4 киноновелл:
"I am Afia" (в роли Афия снималась Нандита Дас), "I am Omar' (в роли Омара - Рахул Бошу)
, "I am Megha" ( в роли Мегха - Джухи Чавла) и "I am Abhimaniyu" (в роли
Абхиманью - Санджай Сури). Съёмки картины проходили в Кашмире, Мумбаи, Бангалоре
и Колкате. Фильм "I Am" удостоен Национальной премии как "лучший фильм года".

В настоящее время режиссёр приступает к съёмкам своего нового фильма (рабочее
название "Shab"). Это будет первая в его творческой биографии любовная история.
Над сценарием этой картины Онир работает уже 10 лет.

филип: Сообщения: 10641; Зарегистрирован: Чт апр 26, 2007 8:20 pm; Откуда: Москва

Детские фильмы во время летних каникул

Во время летних каникул у индийских детей есть возможность увидеть в кинотеатрах
6 новых кинофильмов.

(1) Голливудский фильм "The Avengers" в формате 3D (дублирован на хинди под
названием "Angaare Bane Shole", фильм будет также дублирован на тамили и телугу).
Реж. Джосс Уиндон (Joss Whedon). В этом боевике задействованы 6 супергероев:
Iron Man, Captain America, Hulk, Thor, Black Widow и Hawkeye. Производство студии
The Marvee Studio Film. Прокат в Индии Walter Disney Pictures India. В Индии он
вышел в прокат 27 апреля на неделю раньше чем с США. В США вышел в прокат
4 мая, в России под название "Мстители" - 4 мая.

(2) Анимационный фильм "Chhota Bheem and the Curse of Damyaan" (реж. Раджив
Чилака, производство Green Gold Animation Pvt Limited и PYR Pictures) вышел на
экран 25 мая. Чхота Бхим сегодня - один из любимых мультипликационных героев
у миллионов индийских детей. У киноленты есть свой сайт www.chhotabheem.com
9 -ти летний мальчуган Чхота Бхим живёт в маленьком городке Дхолакпур.
Он вместе со своими друзьями охраняет мир и покой жителей этого города.
Даже раджа и принцесса верят в него. Когда -то священная книга магии сделал
колдуна Дамьяна всемогущим и бессмертным, но пока он в заключении, то не
может творить зло. По ошибке раджа Сонарпура снимает с него проклятье и
выпускает на волю. Чхота Бхим вместе со своей командой (Raju, Jaggu, Chutki,
Kalia и близнецами Dholu and Bholu) помогает радже найти управу на колдуна Дамьяна.

(3) 25 мая вышел на экран анимационный фильм "Arjun: The Warrior Prince".
Озвучен голосами Ила Арун (Кунти), Сачин Кхедекар (Кришна), Юддхвир Баколия
(Арджун), Вишну Шарма (Бхишма), Ачьют Поддар, Анджан Шривастав (Шива).
Реж. Арнад Чаудхури, производство UTV Motion Pictures и Walter Disney Pictures.
Арджун - один из героев древнеиндийского эпоса "Махабхарата", символ идеального
воина - рыцаря. В киноленте воспроизведены различные события из его жизни.

(4) 8 июня выходит на экраны кинотеатров в формате 3D (на англ., хинди, тамили
и телугу) научно - фантастический фильм "Прометей" ("Prometheus", реж. Ридли Скотт ).

(5) 8 июня выходит в прокат анимационная кинолента "Мадагаскар 3" ("Madagascar 3",
реж. Эрик Дариел, Том МакГрат, Конрад Веримон, производство Dreamworks Animation).
Герои фильма: лев Алекс, зебра Марти. жираф Мелман и гиппотам Глория.

(6) Детский фильм "Gattu" (реж. Раджан Кхоса, в роли Гхатту Мохаммад Самад,
производство Children's Film Society) выходит на экран 20 июля. Этот фильм открывал
в Хайдерабаде Международный детский кинофестиваль. Гатту живёт в маленьком
посёлке Рурки, где у детей и взрослых одно развлечение - они запускают в небо
воздушных змеев. В небе кружит таинственный воздушный змей Кали. Гатту
старается сбить его, но это ему никак не удаётся.

филип: Сообщения: 10641; Зарегистрирован: Чт апр 26, 2007 8:20 pm; Откуда: Москва

Сосновка - Самое интересное в блогах

explette — Thu, 01 May 2014 06:03:31 GMT

Добавила нашедшееся фото дома крупным планом:

Находятся добровольные помощники в наших поисках важной для нашего рода информации.

Благодаря им мы имеем возможность «побывать» в Сосновке – взглянуть на деревню, посмотреть хоть краешком взгляда, хоть издали на сохранившийся дом Мордвиновых. На дальнем плане фотографии - остатки дома, слева стоит последний хозяин Солопов А.С. Этот дом в Сосновке так до сих пор там и называют – дом Мордвиновых.

Сосновка - это общее родовое гнездо и для ветки Сидоровичей, и для ветки Евстафьевичей. Потому что ссыльный москвич Василий Мордвинов женился в Сосновке и жил там, произведя на свет сыновей Евстафия и Сидора. Дети Евстафия Васильевича переселились в Бирилюссы, и их ветвь продолжалась там. А Сидоровичи остались жить в Сосновке.

На доме имеется дата - 1910 год. В это время Евстафий Васильевич уже жил в Бирилюссах. Василий к тому времени, скорее всего, уже уехал в родные московские земли, но, возможно, его жена доживала там, этого мы наверняка не знаем.

Фотографии сделал бывший житель Сосновки Александр Раковец. Он был предпоследним хозяином дома Мордвиновых. На фото он стоит рядом с Солоповым А.С.- нынешним владельцем дома. Солоповы из чалдонов и в Сосновке жили всегда.

Другая фотография из Сосновки сделана на Троицу: жители деревни поминают предков. Мы видим вокруг сосновые леса, деревня оправдывает своё название.

Александр Раковец написал нам: «Моих предков в 20 годах определили жить в Мордвиновке. Потом переехали в Сосновку. Сейчас там живут только пять семей. Дом ваших предков наполовину развален. Там до последнего жила моя теща. Я езжу туда каждый год».

Далее он сообщил, что о Мордвиновке, находившейся неподалёку, ему мало что известно, кроме того, что «осваивали переселенцы из Белоруссии, там все было иное чем в Сосновке: и дома, и печи в домах, и склад жизни». Что важно: именно о другом укладе свидетельствует и Андрей Геннадьевич Мордвинов, вспоминая, что ему рассказывал дед Александр Николаевич Мордвинов: «Интересен такой факт - предназначение помещений в доме моего деда и прадеда: прихожая, кухня, столовая (там всегда кушали) две спальни и зал (там были иконки, бабушка с дедушкой молились, там ставили елку). Такого предназначения помещений я нигде не встречал».

Мы надеемся, что добровольные помощники из местных жителей будут находиться, ещё порадуют нас новыми для нас сведениями.

None

explette — Thu, 17 Apr 2014 15:20:20 GMT

Илурат

Илурат, боспорский город-крепость I-III вв. н.э., расположен среди степных холмов в глубине Керченского полуострова. Название это дошло до нас в сочинении античного географа II в. н.э. Клавдия Птолемея.

Эта локализация стала общепризнанной, хотя ни одной надписи, подтверждающей ее, так и не найдено.

В те времена, когда на месте современной Керчи находилась столица Боспорского царства - Пантикапей, крепость защищала западные подступы к нему от нападений кочевников, занимавших степи и предгорья Крыма. Этот древний город лежит в стороне от обычных туристских маршрутов, хотя и не так уж недоступен, достаточно после указателя 14 км по Феодосийскому шоссе свернуть налево к селу Ивановка. Если двигаться другим путем, то от Керчи нужно доехать до пос. Призерное, и идти к Илурату три километра пешком, любуясь по левую сторону от дороги красотами бескрайних степных просторов, где еще дурманит своим стойким горьковатым запахом полынь и нередко можно увидеть лисицу или зайца.

Начало изучения Илурата, города-крепости I-III вв. н. э. в 17 км к юго-западу от Керчи, связано с именем выдающегося исследователя античного Боспора Поля Дюбрюкса (1770-1835). В 1827 г. неутомимый француз впервые обследовал к западу от Чурубашского озера развалины древнего поселения близ татарской деревушки Кермеш-Келечик на земле губернского секретаря Федора Падалки. Тогда и было впервые нанесено на план городище, отождествленное затем с Илуратом. В его воображении эти руины связывались с крепостью царя племени фатеев Арифарна и бурными событиями конца IV в. до н.э., когда на Боспоре шла борьба за власть между сыновьями царя Перисада I. Не менее привлекательной казалась гипотеза, что, на худой конец, это просто загородный дворец боспорских царей.

После смерти Дюбрюкса о городище близ Чурубашского озера надолго забыли, и планомерные раскопки здесь начались только в 1947 году. В итоге многолетние исследования нескольких поколений археологов позволили получить достаточно полные данные о крепости и ее передовых укреплениях, принципах планировки и домостроительства, типах погребальных сооружений и особенностях культуры местного населения.

Того, кто попадает в Илурат в первый раз, поражает грандиозность сохранившихся остатков города. Он действительно является прекрасным образцом боспорской крепости, выстроенной когда-то по последнему слову античной фортификации. Остатки мощных стен и башен высятся на пологом скалистом плато высотой до 45 метров, круто обрывающемся вниз, где протекает небольшой ручей, впадающий в Чурубашское озеро, в древности бывшее морским заливом. Значительный перепад высот скальной поверхности в пределах оборонительных стен, составляющий около 15 метров, не смутил древних строителей. В процессе застройки городской территории они создали несколько искусственных террас высотой от 0,6 до 2 метров. Добытый таким образом камень использовался на месте для строительства. Мощные оборонительные стены, фланкированные башнями, на северо-западе и северо-востоке следуют рельефу местности, а с напольной стороны пересекаются под прямым углом. Максимальная площадь застройки Илурата к середине III в. н.э. составила около 3 га. Но всегда ли он был таким?

Сейчас можно говорить о нескольких этапах строительства этой крепости, игравшей роль военно-административного центра для прилегающей сельскохозяйственной округи. Из остатков оборонительных сооружений раннего периода сохранились лишь небольшая башня и примыкающий участок стены толщиной 2,4 м, вскрытый на протяжении 27 м на северо-восточном склоне городища. Ранее считалось, что остатки крепостной стены здесь вообще искать бесполезно в силу естественного разрушения скалы. Тем не менее, башня была случайно обнаружена именно там, где ее видел Дюбрюкс (на 2 сажени = 4,3 м ниже края скалы). Впервые удалось увидеть чудом уцелевший фрагмент крепости I в. н.э., от которой не осталось почти ничего. Ведь при любой основательной перестройке более ранние фортификационные сооружения или жилые кварталы, как правило, сносились до скалы, игравшей роль фундамента. Открытая в последующие годы рядом с башней стена была сложена весьма тщательно. Квадры ее внешнего панциря из пиленого известняка, обработанные в "руст" (так называется выступающая на лицевой поверхности центральная часть камня, подтесанного по краям) настолько плотно подогнаны друг к другу, что между ними порой невозможно воткнуть лезвие ножа. Дополнительную прочность кладке должны были придать связывавшие ее на всю ширину деревянные брусья, для которых предназначались специальные прямоугольные вырубы. Учитывая достаточно высокую сейсмическую активность в этом районе Крыма, такая деталь представляется достаточно продуманной.

Размеры первоначального Илурата нам неизвестны, но скорее всего, они соответствовали тому, что мы знаем для более позднего времени. Тогда же, по-видимому, были решены и проблемы водоснабжения крепости. Дело в том, что при возведении такой мощной крепости как Илурат, прежде всего, были учтены выгодные топографические условия, которые обеспечивало высокое скалистое плато, ограниченное с двух сторон крутыми склонами, переходящими в глубокую балку, создающую естественную линию обороны. Существенным недостатком являлось одно обстоятельство: отсутствие источников воды на территории, окруженной оборонительными стенами, что в случае осады должно было поставить обитателей крепости в крайне тяжелое положение. Единственным выходом был сбор дождевой воды, считавшейся в самой Греции даже более здоровой, чем родниковая. И действительно на дворах многих домов и даже на главной улице обнаружены вырубленные в твердой материковой скале вместительные пустые цистерны колоколовидной формы объемом от 7 до 10 куб. м. Конечно, целиком удовлетворить потребности населения Илурата в питьевой воде в условиях ведения военных действий такие водосборники не могли. Между тем, еще П.Дюбрюкс отмечал, что близ северной башни у подошвы горы находится заполненное землей углубление, бывшее, вероятно, потайным ходом, через который защитники укреплений, расположенных в ложбине у воды, могли выходить из крепости и возвращаться туда же.

В 1981 г. на месте впадины заложили небольшой раскоп и вскоре, показалась массивная кладка потайного колодца с почти квадратным устьем - 1,85х1,8 м. По мере выборки заполнения открывались один за другим тщательно подогнанные по высоте квадры известняка высотой до 0,67 м, сложенные на известковом растворе с примесью песка. Вероятно, существовал деревянный настил между этажами, связанный лестницами, по которым можно было спуститься вниз для очистки дна колодца. Наряду с этим, несомненно, существовал и какой-то механизм для подъема воды наверх.

Колодец был вскрыт наглубину около 7,5 м. Последние три метра грунта в его заполнении выбирались уже под водой с помощью команды энтузиастов из московского клуба подводного плавания. Они извлекли со дна колодца 142 блока пиленого известняка -остатки каменной конструкции, перекрывавшей его устье. Не исключено, что она была уступчатой. По крайней мере, есть все основания полагать наличие таковой в перекрытии подземного хода длиной около 40 м до линии оборонительной стены, спускавшегося к колодцу несколькими пологими маршами с глинобитным полом.

Илуратский подземный ход представляет собой траншею, вырубленную с поверхности в материковой глине. Ее стенки укрепили каменными кладками, а в качестве перекрытия использовали огромные известняковые плиты. Ширина подземного хода – 1,4 м, тогда как найденные в заполнении три каменные плиты от упавшего перекрытия имели длину 1,05-1,1 м, т.е. они должны были покоиться хотя бы на двух-трех уступах с каждой стороны. Учитывая местоположение и размеры этого подземного хода, где с трудом могли разойтись два человека, есть все основания предполагать, что он был не единственным в системе водоснабжения крепости.

О датировке укреплений раннего Илурата можно говорить лишь предположительно. Самые ранние образцы краснолаковой керамики и амфор на городище и в некрополе датируются первыми десятилетиями I в. н.э. и они не могли попасть в слой позднее середины этого столетия. Немногочисленный нумизматический материал в качестве возможной точки отсчета дает 37-38 гг. н.э. Это был финал правления на Боспоре Аспурга (14/15-37/38), первым из боспорских царей получившего подтверждение своих прав на престол в Риме. Этот внешнеполитический курс нашел свое продолжение в период правления его сына, Котиса I (45/46-67/68). Скорее всего, именно при этом царе, и возводится первоначальная крепость на месте Илурата, ведь Римская империя была заинтересована в обеспечении безопасности царства, сдерживавшего натиск варваров, которые могли угрожать и ее границам. В связи с этим Боспор вполне мог получить финансовую поддержку и инженерные кадры для укрепления обороны своих рубежей.

Илурат обрел свой классический облик только во II в. Восстановление крепости, судя по монетным находкам и фрагментированной строительной надписи на тонкой мраморной доске, когда-то вделанной в оборонительную стену, относится ко времени правления царя Риметалка (131/132-153/154). При этом нижние ряды кладки ранней, северо-восточной оборонительной стены надстраиваются в совершенно другой технике из слегка обработанных крупных блоков дикарного известняка. Заново возводятся северо-западная, юго-западная и юго-восточная линии обороны. Сейчас наибольшая сохранившаяся высота стен составляет около 3 м, но когда-то они были, по крайней мере, на пять метров выше. Об этом мы можем судить по основанию лестницы длиной 11 м, которая вела на боевой марш юго-западной стены. Учитывая угол, под которым расположены пять оставшихся ступеней, нетрудно вычислить до какого уровня они поднимались.

Прямоугольные башни, имевшие внутренние помещения, были многоэтажными. Самой мощная из них была воздвигнута на южном углу оборонительной линии. Расположенная на самой высокой точке занятой крепостью территории она, очевидно, являлась для ее защитников главным наблюдательным пунктом, откуда осуществлялось руководство обороной в случае нападения врага. Отсюда открывался отличный обзор не только всех фортификационных линий и подступов к крепости с напольной стороны, но и окрестностей с дорогами, ведущими к ближайшим городам. В башне полностью сохранился дверной проем входа в помещение первого этажа. Известна его высота: как показывает выявленный в стене паз для балки перекрытия, она составляла 2,6 м. Всего же их было не менее пяти, то есть общая высота башни достигала 12-14 м.

Основательная реконструкция крепости происходит в последней четверти II в. н.э., когда царь Савромат II (174/175-210/211) предпринял энергичные меры по укреплению обороны государства. Усиливаются напольные линии обороны путем пристройки с внешней стороны наклонного противотаранного пояса из огромных уплощенных плит дикарного известняка, уложенных под углом около 70°. Помимо этого в скале был выдолблен широкий ров глубиной 1,5 м, заполнявшийся дождевой водой. С юго-западной стороны в нем была оставлена перемычка шириной около 4 м у единственных сохранившихся ворот города. Они представляют собой камеру длиной 10,2 м, с внешней стороны фланкированную пилонами, выступавшими за линию стены на 2 м. Таким образом, общепринятая сложная конструкция привратных сооружений могла быть до предела упрощена, что с одной стороны ограничивало возможность перекрестного обстрела прилегающих куртин, с другой - позволяло сузить перемычку в районе ворот на линии рва и создать тем самым дополнительные трудности на пути атакующего противника. Изнутри ворота запирались бревном-засовом, для которого предназначался специальный четырехугольный желоб.

Заключительным этапом в развитии фортификационной системы Илурата явилось возведение полосы жилой застройки на склоне за пределами северо-западной оборонительной стены, приблизительно в 30 м от нее. После заклада узких проходов между домами, она создавала дополнительное препятствие на пути врага, своего рода передовое укрепление, а в случае серьезной опасности можно было отступить на основную территорию крепости. Интересно отметить, что строительство на этом склоне, где вплоть до начала III в. ссыпали золу и бытовые отходы, судя по монетным находкам, производится не ранее времени правления Ининфимея (234-238), когда на Боспоре ведутся значительные фортификационные работы: строятся новые укрепления и приводятся в порядок старые. Несомненно, это было связано с подготовкой к отражению новых варварских нападений.
Ряд наблюдений позволяет говорить о том, что основную массу жителей Илурата составляли выходцы из соседних варварских племен, размещенные здесь на правах военных поселенцев. При средней плошади илуратского дома около 180 м общее количество домовладений должно приближаться к цифре 120. Соответственно, из расчета 8-10 человек на семью, включая слуг или рабов, получается, что в Илурате проживало около 1000-1200 человек, которые могли выставить гарнизон в составе не менее 160 воинов. Наиболее состоятельные из них участвовали в военных действиях в качестве тяжеловооруженных всадников – катафрактариев, своего рода "рыцарей" древнего мира. До нас дошло изображение такого коннго воина, процарапанное на обломке штукатурки красного цвета. Он облачен в длинный, почти до пят, пластинчатый панцирь без рукавов и обеими руками держит наперевес тяжелое копье. Облик пеших боспорских воинов этого времени с копьями, мечами и большими щитами овальной формы сохранился в росписях пантикапейских склепов и на надгробных рельефах. Они облачены в характерный для первых веков н.э. костюм: плотно облегающие штаны с курткой, сапожки и длинный плащ, скрепленный застежкой на правом плече.

Оборонительные сооружения Илурата, восстановленные около середины II в. н.э. были возведены одновременно с жилыми кварталами в короткие сроки, по единому плану, поэтому многие дома примыкали непосредственно к оборонительным стенам. Таким образом, в случае военной опасности часть воинов могла быстро попасть в башню или подняться на стену прямо со двора собственного дома. Основой регулярной планировки города являются две главных улицы, пересекающиеся под прямым углом и выходящие к воротам. Илуратские дома образуют городские кварталы, жизнь обитателей которых была надежно укрыта от посторонних глаз глухими стенами, выходившими на улицу. Бедные владельцы обходились камышовой крышей и глиняной обмазкой стен, состоятельные - могли позволить себе отделку парадных помещений штукатуркой и даже мраморной облицовочной плиткой, а также устройство черепичной кровли. Как правило, одно из помещений первого этажа с глинобитным полом предназначалось для приготовления пищи. Готовили на большой печи из вертикально установленных плит с одним или двумя-тремя каменными столбиками внутри. На них ставилась саманная плита-жаровня с бортиками, выступающими на 3-4 см вверх. На раскаленной поверхности таких жаровен, очевидно, выпекались хлебные лепешки. Судя по золе, основным топливом служила солома. Дым выходил через дверь или специальное отверстие в стене. Возле таких печей илуратские женщины проводили немало времени и имя одной из них - «Дикалия» - было небрежно вырезано ножом на торце печной плиты. Нередко рядом находились стенные ниши, использовавшиеся в хозяйственных целях. В каждом из домов были также зерновые или хозяйственные ямы, выдолбленные в скале и закрывавшиеся каменными крышками. Зерно или вино могли хранить в громоздких пифосах – глиняных бочках с уплощенным дном, емкостью до 600 л, а высотой до 1,5 м и более. Часть помещений предназначалась для содержания и кормления молодняка скота в зимний период. Они имеют загородки из каменных плит с отверстиями для привязывания и перекрыты плитовыми вымостками, что согласно рекомендациям античных авторов, писавших о сельском хозяйстве, должно было предотвратить застаивание нечистот.

Над хозяйственными помещениями, обращенными к северу, были жилые комнаты, куда поднимались со двора по деревянной лестнице. Иногда удается зафиксировать слой сгоревших перекрытий и выделить вещи, происходящие со второго этажа. В одном случае это были упавшие в линию небольшие пирамидальные грузила, видимо, от вертикального ткацкого станка, стоявшего на женской половине дома.

В мирное время жители Илурата, обрабатывая находившиеся недалеко от города земельные участки, разводили зерновые культуры, виноград, занимались скотоводством, о чем свидетельствует большое количество костей домашних животных – коров, коз, свиней лошадей и даже верблюда. О том же свидетельствуют находки серпов, кос и наральника, прямоугольных и круглых зернотерок, каменных ступ, маслобоек и чашек-цедилок. В меньшей степени было развито виноделие. Пока известна всего лишь одна винодельня, в производственном помещении которой были выявлены четыре давильные площадки, покрытые цемянкой, и две цистерны общей емкостью около 3,5 тыс. л. Напротив центральной площадки находилась каменная гиря весом около 1,4 т для рычажно-винтового пресса. В данном строительном комплексе было и помещение-склад, где в пифосах хранилась готовая продукция.

Занятия илуратцев скотоводством и земледелием во многом определили и их религиозные представления, объединявшие поклонение греческим божествам с культами и обрядами, восходящими к эпохе раннего земледелия. В этом отношении первое место, безусловно, принадлежало образам женских божеств, которые представлены терракотовыми и мраморными статуэтками, рельефными изображениями на изделиях из глины и драгоценных металлов. По своему художественному стилю они в значительной мере отличаются друг от друга: одни изготовлены в соответствии с традициями античного искусства, другие отличаются достаточно обобщенной манерой изображения. Так, на круглом глиняном штампе для изготовления культовых лепешек мы видим образ богини, владычицы животного и растительного мира. Она предстает здесь как олицетворение мирового древа с распростертыми руками в виде растительных побегов.

Глиняный штамп был найден рядом с большим зданием у юго-восточной оборонительной стены, очевидно, наделенным функциями общественного святилища. Остатки обнаруженного здесь человеческого жертвоприношения говорят о том, что в финале существования крепости ее жители прибегали к кровавым ритуалам, далеким от традиционных греческих обрядов почитания богов. С ними связан каменный жертвенник из нескольких известняковых плит. В заполнении этого сооружения обнаружился скелет принесенного в жертву петуха, а на верхней плите - обращенный лицевой стороной на восток череп мужчины в возрасте 30-35 лет с четырьмя шейными позвонками. При этом на нижнем из них имеется совершенно ровный срез, т.е. голова была отрублена! Для античной культовой практики подобные вещи давно были далеким прошлым. Может быть, череп на илуратском жертвеннике принадлежал пленному врагу? По крайней мере, его владелец успел многое повидать в жизни. Задолго до смерти, по-видимому, в сражении, он получил сильный удар тупым орудием по правой стороне головы, оставивший на черепной крышке прочно зарубцевавшийся след. В любом случае жертвоприношение должно было быть инициативой не одного человека или семьи, а большого коллектива горожан, располагавшего определенными правами и возможностями.

С регулярно проводившимися обрядами связан алтарь из трех вертикально установленных известняковых плит, сооруженный посередине домашнего святилища у перкрестка двух главных улиц. На этом месте неоднократно возжигался огонь и в результате образовался перекрывший плиты зольный холм высотой около метра. В основании его были обнаружены скелеты собаки и козы, а также примитивные, небрежно вылепленные из глины парные, мужские и женские, статуэтки с подчеркнутыми признаками пола. Найденное тут же соответствующее им по размерам терракотовое ложе, окрашенное в красный цвет – «цвет жизни» – не оставляло сомнений в том, что эти фигурки использовали для имитации «священного брака», совершаемого на зольном алтаре. Такой обряд должен был обеспечить плодородие земли, богатый урожай и приумножение скота. Возможно, на возжигавшемся здесь огне готовились ритуальные лепешки с изображением богини растительного и животного мира, оттискивавшимся специальным штампом. В данном случае, как и у многих народов, мы сталкиваемся с наличием представлений об активном влиянии ритуального огня и золы на погодные условия, растительность, обильный урожай и животный мир, поскольку приписываемое им действие уподоблялось солнечному свету.

Особое отношение жителей города к золе проявилось в том, что она ссыпалась в специально отведенных для этого местах, в результате чего близ оборонительных стен появились зольные холмы. Это трудно объяснить с точки зрения интересов обороны, ведь такие искусственные возвышенности увеличивали возможности противника в отношении обстрела крепостных стен и городских кварталов. Возможно, в представлениях людей того времени зольники являлись дополнительной магической линией защиты. Самый мощный из них, высотой 5,2 м, возвышается за юго-восточными воротами.

Когда же погибла крепость? Теперь мы знаем это достаточно точно - вскоре после 267 г. Такую дату позволил уточнить клад, найденный автором этих строк на уже раскопанном участке, в центре Илурата. Тогда доследовался небольшой дом, выходивший с восточной стороны на перекресток двух главных улиц. Одно из его помещений, целиком вымощенное каменными плитами, предназначалось для содержания скота. Под угловой плиой этой вымостки и оказался металлический комок зеленоватого оттенка, в котором просматривались монеты. В спекшейся массе они сохранили округлую форму мешочка из кожи или ткани, который владелец второпях спрятал в месте, где вряд ли кто-нибудь стал искать деньги. Когда после экспедиции кладом занялись реставраторыбыло установлено, что он состоял из 66 биллоновых статеров из сплава серебра и меди. Все монеты прекрасной сохранности и имеют на лицевой стороне бюст царя Рескупорида V (242/43-275/76), а на оборотной – изображение правившего в год выпуска монеты римского императора. Они датированы по боспорской эре, которую легко можно перевести в наше летоисчисление, то есть были отчеканены в период от 242 до 267 гг.

В последующие семь лет в монетном деле Боспора вообще наблюдается перерыв, связанный с враждебными действиями вторгшихся в Крым германских племен готов, боранов, герулов и их сарматских союзников. Если учесть, что между 267 и 275 гг. чеканка монет на Боспоре не производилась, то на это время и приходится гибель крепости. Скорее всего, ее жители получили известие о нападении заранее, ведь укрепленные пункты на западных рубежах государства находились не так уж далеко друг от друга и, очевидно, были связаны между собой световой сигнализацией. Защищать крепость, видимо, было признано бессмысленным. Почему это произошло, возможно, в какой-то степени объясняют результаты раскопок в северо-восточном районе городища. Здесь исследовался дом, настолько основательно разрушенный в результате землетрясения где-то около середины III в., что каменный завал мощностью до метра даже не стали разбирать, а прямо на его выровненной поверхности надстроили и укрепили старые или возвели новые стены. Между землетрясением и прекращением существования упомянутого дома прошло не так уж много лет, так как новый уровень двора не успели перекрыть вымосткой.

Следы серьезных повреждений середины III в., вызванных пришедшей с северо-востока сейсмической волной, отмечены и на ряде других поселений Европейского Боспора с террасированными склонами. Даже если стены и башни Илурата, хотя бы частично пострадали в результате подземных толчков, восстановить их в условиях нестабильной обстановки и финансовых затруднений в государстве вряд ли представлялось возможным. Судя по отдельным строительным остаткам, кто-то еще возвращался на родное пепелище, но оборонительные сооружения так и остались лежать в руинах. В VIII-IX вв., когда Восточный Крым контролировался хазарами, их использовали, но уже в совершенно других, «мирных» целях - для пристройки больших загонов для скота.

В.А.Горончаровский

(Институт истории материальной культуры, Санкт-Петербург)

Entries tagged with фото крупным планом

explette — Sat, 12 Apr 2014 22:56:40 GMT

Это культовое сооружение находится в Калининграде и было увидено мной там, когда я туда ездила в командировку в 2006 году. Шофер МИДа, который вез меня от аэропорта, одновременно проводил краткую экскурсию по городу и окрестностям. И когда мы выехали на площадь Победы, он сказал: "А вот это Храм Христа Спасителя. Наш новый кафедральный собор. Его уже достроили, но еще не открыли."

Я увидела ЭТО, и у меня глаза полезли куда-то высоко. Храм не был похож ни на одну церковь или собор, которую я когда-либо видела. Да, классические купола в византийской традиции - но венчают они удивительно стройное, высоко взметнувшееся здание, по своим пропорциям не имеющее ничего общего с тяжеловесной, основательной традиционно-православной архитектурой. И сколько бы ни писали в описаниях "храм выполнен в стиле владимиро-суздальского зодчества", не надо морочить мне голову. Пропорции и сам образ храма откровенно готические. Il est venu le temps des cathdrales, Le monde est entr Dans un nouveau millnaire. L'homme a voulu monter vers les toiles, Ecrire son histoire Dans le verre ou dans la pierre. (C) Luc Plamondon(Настало время соборов, мир вошел в новое тысячелетие, человек захотел подняться к звездам, написать свою историю в стекле и камне.) И эти окна! Огромные, чуть ли не на всю высоту собора, узкие, с арочными завершениями. Они придавали зданию легкость и одновременно за счет вытянутых вертикалей заставляли его казаться еще уже и стройнее.

Сама по себе готика в культовой архитектуре удивлять не должна - это Калининград, ака Кенигсберг, Восточная Пруссия. Вся храмовая архитектура там сугубо католическая, городские церкви расположены в переделанных кирхах, на наши церкви совершенно не похожих. Кстати, там есть еще обалденный памятник архитектуры, который так и называется "кафедральный собор", но не надо его путать с Храмом Христа Спасителя - это католическое, чисто готическое здание. А Храм Христа Спасителя - первое в Калининграде здание, построенное по православным канонам. По ну ооооочень условным канонам...

Изумляет другое - как элегантно и органично сочетаются православные элементы завершения (купола, закомары) с откровенной готикой основной постройки. И какой храм получился, ни на какой другой не похожий. По-моему еще никто не решался на такую архитектурную антисхизму. Это единственный виденный мной храм (я знаю, что есть и другие, но их мало), который создавал ощущение парящих в небесах крестов.

Эффектность впечатления усиливается десятикратно еще и от того, насколько удачно храм вписан в городской пейзаж. Вот это ощущение легкости, стройности во многом достигнуто не только пропорциями, но и тем, как храм смотрится в окружении всего остального. В Калининграде нет высотных зданий, это довольно низкоэтажный город, и не слишком высокий по нынешним понятиям храм (75 м) оказывается главной высотной доминантой. Но за счет легких пропорций он не создает эффекта давления на окружающее пространство. Он просто устремляется ввысь, взлетает над повседневностью.

К сожалению, на фотографиях этот эффект передать удается не очень хорошо. Вот самая лучшая фотография, какую я смогла найти:

( Любоваться )

Объективы для "зеркалок"

explette — Fri, 11 Apr 2014 12:33:45 GMT

Объективы для "зеркалок"

В комплекте с зеркальными цифровыми камерами обычно поставляется универсальный объектив. Его возможностей вполне достаточно, чтобы освоить настройки фотоаппарата и снять свои первые шедевры. Однако не стоит забывать, что такие объективы, как правило, представляют собой компромисс между удобством и качеством. Поэтому если в ваши планы входит, к примеру, съемка кадров из жизни насекомых или фотоохота, без дополнительной оптики не обойтись.

Зеркальная фотокамера давно стала популярным устройством. Если раньше такие камеры были дорогими и приобретали их в основном профессионалы, то за последние два года «зеркалки» уверенно шагнули в массы. Цены на зеркальные камеры начального уровня не превышают 20 тыс. рублей. При этом в режиме автоматической съемки такая камера обеспечивает более высокое качество, чем компактные модели. Это ощутимо даже при съемке для домашнего фотоальбома.
Один из главных элементов в зеркальной камере — объектив. От качества линз, фокусного расстояния и других параметров зависит качество снимков. Не случайно качественный объектив стоит дороже самой камеры. Что же представляет собой объектив? Это набор линз, расположенных в определенной последовательности. Расстояние между ними можно менять (вручную или автоматически) в зависимости от того, на каком расстоянии от объектива расположен предмет. Таким образом производится фокусировка.
С помощью универсального объектива, который поставляется в комплекте, можно снимать с близкого расстояния (25—30 см), а также отдаленные предметы, для съемки которых используется оптический зум. Но попробуйте снять с таким объективом мелкие предметы на расстоянии или объекты на большом расстоянии. Скорее всего, ничего особенного у вас не получится, поскольку создать универсальный зеркальный объектив на все случаи жизни невозможно. Объективы одного типа отлично справляются с пейзажной съемкой за счет широких углов обзора, другие лучше проявляют себя при съемке микроскопических объектов. Именно поэтому все производители цифровых «зеркалок» выпускают дополнительные объективы и насадки. Существуют компании, специализирующиеся на выпуске оптики под разные фотоаппараты. Например, Sigma, Tamron и Tokina. Вопрос, кому из них отдать предпочтение, сложный. С одной стороны, специалисты советуют покупать объективы, созданные той же компанией, что и камера. С другой — объективы Sony или Nikon чаще всего дороже той же Sigma. Но прежде чем перейти к выбору, нужно определиться, для каких целей нужен объектив и какую сумму пользователь готов на него потратить.

Объективы делятся на две большие группы: с переменным фокусным расстоянием (вариообъективы) и с фиксированным (так называемые фиксы)

Основные характеристики оптики
Объективы делятся на две большие группы: с переменным фокусным расстоянием (вариообъективы) и с фиксированным (так называемые фиксы). Мы постараемся рассказать о наиболее важных характеристиках, не запутывая читателя цифрами и сложными расчетами. Итак, фокусное расстояние — это один из основных параметров оптики, его часто указывают в названии объектива. Фокусное расстояние определяет возможности объектива и специфику его использования. Например, объективы с небольшим фокусным расстоянием (от 13 до 28 мм) отлично подходят для съемки пейзажей, зданий и людей. Такие объективы обеспечивают оригинальную перспективу и естественную глубину резкости. Присмотревшись к любому предмету на переднем плане, можно заметить, что предметы, находящиеся сзади, становятся нерезкими. Данная особенность восприятия переносится и на фотографии, которые за счет глубины резкости кажутся объемными. На снимках, сделанных бюджетными цифровыми компактами, практически все объекты в кадре одинаково четкие. В результате изображение кажется плоским. Правильный выбор фокусного расстояния позволяет снимать наиболее интересные и реалистичные кадры. Универсальные объективы обладают фокусным расстоянием 35—58 мм, а для съемки портретов используются объективы с длинным фокусом — 58—110 мм. Еще большее фокусное расстояние применяется для съемки спортивных сюжетов, соревнований, фотоохоты. Объективы с переменным фокусом интересны прежде всего своей универсальностью. Сегодня распространены вариообъективы с диапазоном фокуса от 28 до 300 мм. Такими возможностями обладает, например, Tamron 28-300 LD XR Di Pentax. А объектив Canon EF 100-300 USF позволяет регулировать фокусное расстояние от 100 до 300 мм.
Еще одна важная характеристика — диафрагма. Ее производители оптики тоже часто указывают в названии модели. Диафрагма представляет собой набор регулируемых металлических лепестков, формирующих отверстие для прохождения света. Размер диафрагмы определяет яркость света, попадающего на светочувствительную матрицу. Как правило, объективы со значением диафрагмы F4, F3.5, F2.8 и менее считаются светосильными, объективы с большим числом диафрагмы обладают меньшей светосилой. На что влияет светосила? В первую очередь на возможность снимать при недостатке освещения. Если пользователь часто фотографирует в ночных клубах или ресторанах при неярком освещении либо быстро движущиеся объекты, ему стоит выбрать объектив с большой светосилой. Невысокое значение светосилы объектива отчасти может компенсировать установка высоких значений светочувствительности.

Очень важно, чтобы объектив был оснащен функцией оптической стабилизации изображения, она понадобится при съемке на длинных выдержках

На что обратить внимание?
Количественные характеристики объектива — это еще не все. Современная оптика обладает множеством дополнительных функций и настроек, способных облегчить работу как начинающего фотографа, так и профессионала. Для начала нужно убедиться, что адаптер объектива подходит к вашей камере, а стыковочный механизм жестко фиксируется. Затем обратите внимание на органы управления. Управление фокусировкой обычно производится вращением специального кольца на оправе объектива. В некоторых вариообъективах кольцо совмещено с изменением фокусного расстояния. В этом случае при вращении кольца меняется фокусировка, а при его движении вдоль оправы меняется фокусное расстояние. Специалисты считают, что данный способ не отличается точностью, поэтому лучше отдать предпочтение вариообъективу с двумя раздельными кольцами, одно из которых регулирует фокусировку, другое — фокусное расстояние.
Очень важно, чтобы объектив был оснащен функцией оптической стабилизации изображения. Она понадобится при съемке на длинных выдержках. Например, если у фотографа немного дрогнула рука во время съемки, система стабилизации автоматически сдвигает линзы объектива в сторону движения, как бы возвращая на место сдвинувшееся изображение.
Также стоит обратить внимание на то, каким способом крепятся к объективу съемные светофильтры. Например, считается удобным крепление на резьбе — это упрощает быструю замену светофильтров.

Объектив на все случаи жизни
Для домашней фотосъемки лучше всего подойдет универсальный светосильный объектив. Он позволит запечатлеть эпизоды из летнего отпуска или уик-энда, сфотографировать семейные торжества и многое другое. И хотя в отдельных случаях специализированный объектив сделал бы более качественные кадры, преимущество рассматриваемых моделей заключается именно в их универсальности.
Среди продукции Nikon универсальным объективом является модель Nikkor AF-S 18-70/3.5-4.5 DX G. Фокусное расстояние составляет 18—70 мм при диафрагме 3,5—4,5. При стоимости около 12 тыс. рублей это неплохой образец объектива средней ценовой категории. Владельцам зеркальных фотокамер Pentax можно порекомендовать модель Pentax SMC DA 16-45/4 ED AL с фокусным расстоянием 16—45 мм. Такой объектив обойдется пользователю в 15 тыс. рублей. Среди сторонних разработчиков примечательна продукция Tamron. Объектив Tamron 28-75/2.8 SP AF XR Di LD ASP IF стоит примерно 13 тыс. рублей и доступен в разных модификациях в зависимости от производителя фотокамеры, с которой его будут использовать. Напомним, что универсальные объективы обычно поставляются в комплекте с «зеркалками», поэтому приобретать их отдельно нет необходимости.

В телеобъективах важную роль играет оптический зум, обычно в такой оптике используется 12-кратное приближение, а иногда больше

Для съемки миниатюр
Нередко мы восхищаемся кадрами, на которых крупным планом переданы интересные моменты из жизни насекомых. Чтобы делать такие снимки при помощи зеркальной камеры, понадобится специальный макрообъектив. Для такого рода задач идеально подойдет Canon EF 50/2.5 Macro, выполненный в компактном легком корпусе. Этот объектив позволяет снимать крупным планом с расстояния 23 см. Другой макрообъектив, Pentax SMC D FA Macro 50/2,8 w/c, обладает большой светосилой. Его можно использовать с цифровыми камерами Pentax. Модель способна обеспечить масштаб картинки 1:1 — для макросъемки это завидный показатель. Tamron 70-300/4-5.6 AF Di LD Macro тоже порадует любителей снимать насекомых. Как и большинство объективов Tamron, данная модель доступна в разных модификациях: для фотокамер Canon, Sony, Nikon и Pentax. Объектив очень экономичен, он стоит всего 5400 рублей. Начинающий фотограф при макросъемке часто сталкивается с тем, что картинка получается нерезкой. Причина в том, что во время съемки рука человека обычно чуть дрожит, это особенно проявляется во время съемки миниатюрных объектов или при максимальном зуммировании. Поэтому для макросъемки желательно использовать штатив.

Мастера пейзажа
Путешественникам, обожающим пейзажи и старинную архитектуру, есть смысл обзавестись широкоугольным объективом. За счет более широких углов обзора такие объективы становятся идеальным инструментом для съемки панорамных сцен или интерьера. Для таких целей подойдет оптика Sony 11—18 мм F/4.5-5.6. Этот объектив предназначен для съемки интерьеров, ландшафтов, архитектуры и работы в других традиционно «широкоугольных» жанрах. Модель оборудована 7-лепестковой диафрагмой, отверстие которой при широкоугольных значениях имеет почти правильную круглую форму, что позволяет получать эффект привлекательного размытия фона. Стоит модель 22 тыс. рублей.
Другой интересный представитель широкоугольных объективов — Canon EF 15 мм f/2.8, «рыбий глаз». В отличие от обычной оптики такого типа, в данной модели сознательно оставлена заметная дисторсия — искривление прямых линий на краях поля изображения. За счет этого достигнуто увеличение угла зрения, составляющее полусферу, то есть 180 градусов.

Для макросъемки идеально подойдет объектив Canon EF 50/2.5 Macro, который позволяет снимать крупным планом с расстояния 23 см

Объективы для фотоохоты
Для поклонников съемки диких животных и птиц созданы специальные телеобъективы. Такая оптика достаточно дорогая, позволить себе приобрести ее может не каждый. Чаще всего с телеобъективом можно встретить журналиста или профессионального фотографа, то есть людей, для которых фотокамера — не хобби, а рабочий инструмент. Так, телеобъектив Nikkor AF 70-300 D ED компании Nikon обойдется покупателю почти в 16 тыс. рублей. Sony 70-300 G SSM стоит дороже. Еще большее фокусное расстояние обеспечивает объектив Canon EF 100-400 L IS USM. Его стоимость составляет почти 50 тыс. рублей. В телеобъективах, помимо фокусного расстояния, важную роль играет оптический зум. Обычно в такой оптике используется 12-кратное приближение, иногда больше.
На практике многие фотографы применяют для съемки дикой природы и обычные объективы, избавляя себя от необходимости тратиться на дорогостоящую оптику. Но для этого понадобится определенный опыт и знание некоторых хитростей. Например, изучив привычки животных, можно расположить камеру на штативе там, где животные чаще всего отдыхают или ходят на водопой. Спускать затвор придется удаленно, когда животное проходит рядом. Кроме того, чтобы подкрасться к зверю незаметно, настоящие фотоохотники часто используют камуфляжные костюмы.

Для домашней фотосъемки подойдет универсальный светосильный объектив, он позволит запечатлеть все значительные семейные события

Выводы
Как видим, выбрать объектив для зеркальной камеры несложно, главное четко знать, для чего он будет использоваться. Если вы снимаете дикую природу, нужно приобретать телеобъектив, для пейзажей и достопримечательностей нужен широкоугольный объектив, для макросъемки существуют свои специализированные модели. Приобрести сразу весь комплект объективов — удовольствие недешевое, к тому же в этом нет необходимости. Практически любой фотограф, как начинающий, так и профессионал, может назвать свои любимые сюжеты и сцены. Прежде чем потратить солидную сумму на новую оптику, следует проанализировать уже сделанные фотографии и определить, какие сюжеты в них преобладают. Именно на них и нужно ориентироваться в выборе сменной оптики. Для остальных случаев подойдет универсальный объектив. Не стоит забывать и о том, что фототехника очень быстро развивается и совершенствуется. Выгодно продать надоевший объектив спустя год-два, скорее всего, не получится, поэтому приобретать и использовать дорогостоящую оптику нужно с максимальной отдачей.

Универсальный зум-объектив Canon
Новый объектив Canon EF-S 18—200 mm f/3.5-5.6 IS обладает 11-кратным диапазоном увеличения. Он способен заменить несколько объективов. Новинка предназначена для использования с камерами EOS, оснащенных креплением EF-S (EOS 50D, EOS 1000D, EOS 450D и предшествующими моделями). Малое расстояние фокусировки (всего 45 см) обеспечивает максимальное удобство при кадрировании. Оптический стабилизатор изображения компенсирует размытость изображения, которая может возникнуть при съемке с рук или при длительной выдержке. Так как стабилизатор изображения находится внутри объектива, при компоновке кадра фотограф видит через видоискатель устойчивое изображение.

Объектив Nikon со стабилизатором
Новый объектив AF-S DX NIKKOR 18—105 mm F/3,5-5,6G ED VR от компании Nikon перекрывает диапазон фокусного расстояния от 18 до 105 мм (или 27—157,5 мм в 35-мм эквиваленте). Широкий диапазон фокусных расстояний и наличие стабилизатора изображения делает новинку оптимальным выбором для различных условий и жанров съемки — от архитектуры до портретов. По оценке компании Nikon, стабилизатор добавляет до трех ступеней выдержки по сравнению с обычным объективом. Ультразвуковой привод фокусировки обеспечивает быструю работу автофокуса.

Фотокамера EOS 50D
Цифровой зеркальный фотоаппарат Canon EOS 50D с датчиком разрешением 15,1 мегапикселя, новым процессором обработки изображений DIGIC 4 и поддержкой съемки со скоростью до 6,3 кадра/с обладает, как видим из характеристики, непревзойденными показателями разрешения и скорости работы. Съемка на высокой скорости в условиях недостаточного освещения возможна благодаря чувствительности ISO 3200. Интегрированная система очистки матрицы обладает повышенным уровнем защиты — появление пыли предотвращается (пыль отталкивается и устраняется с датчика). У 3-дюймового дисплея Clear View широкие углы обзора. Система меню фотокамеры имеет новый экран оперативного управления, обеспечивающий быстрый доступ к большинству настроек, которые приходится часто менять.

«Зеркалка» с функцией видеосъемки
Компания Nikon представила первую в мире цифровую зеркальную фотокамеру с функцией съемки видео — D90. В сравнении с любительской видеокамерой увеличенная матрица D90 обеспечивает более высокие качество изображений и чувствительность при съемке в условиях недостаточного освещения. Благодаря разрешению в 12,3 мегапикселей новой матрице формата DX и системе обработки изображений EXPEED эта камера гарантирует получение качественных снимков. D90 имеет эргономичный корпус с интуитивно понятным расположением кнопок. Система распознавания сюжетов использует специальный датчик для анализа информации о сюжете и цвете объектов съемки, что позволяет камере оптимизировать фокусировку, экспозицию и баланс белого непосредственно перед спуском затвора.

Красота взаймы

explette — Sun, 06 Apr 2014 08:50:14 GMT

Продолжаем публикацию регулярной колонки Марии Городовой в Российской газете. Известный православный журналист отвечает на приходящие ей, по следам ее рассказа о своей жизни и книге, письма читателей.

«Здравствуйте, Мария!
Кончается учебный год, и моя дочка Лера поставила нас с супругой перед выбором. Вот уже не один год она мечтает стать моделью. Конечно, мы наслышаны про все эти ужасы о жуликах и сутенерах, вьющихся вокруг красивых девушек, но ведь есть такие примеры как Аня Вялицына, Наталья Водянова, Евгения Володина, да и другие. Дочка обклеила их постерами свою комнату, готовится к каким-то «лукам», просмотрам. Жена уже склонна согласиться и дать дочке шанс, а я пока не уверен, думаю» Валентин Алексеевич.

Руслана Коршунова

Здравствуйте, Валентин Алексеевич!

Модельный бизнес, как никакой другой, нуждается в сказке. Он базируется на мифе. Жила-была в пригороде Лондона худышка Лесли, дочка столяра и буфетчицы, прозванная подружками «stick» («палкой») — рост 169 см, вес 40 кг. Как все ходила в школу, мечтала о том, чтобы и ей, неприлично худой, повезло, и она бы встретила своего парня. Мечтала, а по выходным подрабатывала — мыло голову клиенткам в парикмахерской. Мечтала, и когда ей стукнуло пятнадцать, принц-таки появился. Только это был не сверстник с соседней улицы, а импресарио. Который придумал ей поэтичное имя Твигги, что означает Тростинка, и решил, что самое время им с худышкой Твигги разрушить все каноны мира моды — хватит там царить дивам с формами Мэрилин Монро, пришла пора эпохи Твигги. Уже через несколько лет самая популярная модель земного шара и ее импресарио открывали именные бутики в Лондоне, Париже и Нью-Йорке, заработки Тростинки превышали жалованье премьер-министра Великобритании, а общий доход ее бизнеса был сравним с доходом группы «Биттлз».

Или, к примеру, в негритянском квартале Лондона росла скромная девочка Наоми. Жила в бедности: мама Валери, танцовщица, воспитывала дочку одна — отец девочки исчез в неизвестном направлении, когда Валери была на четвертом месяце беременности. Однажды, после уроков в школе пятнадцатилетняя длинноногая Наоми пошла погулять с подружками в Центральный парк, где и встретила свою удачу в лице модельного агента. С тех пор знаменитая Черная пантера, Королева ночи, Бешеная модель может позволить себе быть нескромной: то отклонит предложение арабского шейха, то закатит грандиозный скандал, о котором сообщат все информационные агентства мира — еще бы, Наоми давно уже не просто очень богатая, но и очень влиятельная женщина.

Или вот. Жила-была в Нижнем Новгороде, в обычной «хрущевке», девочка Наташа. Чтобы помочь маме, у которой на руках были еще две сестренки, причем одна инвалид, Наташа торговала на местном рынке фруктами. Из-за этого нередко приходилось пропускать школу. Денег не хватало даже на приличную юбку, в которой можно было бы придти на кастинг фотомоделей — пришлось срочно перешивать мамину. И все же именно ей, Наташе, столичный фотограф посулил блестящее будущее. И не ошибся — Наташу ждал Париж, и уже после нескольких лет работы там моделью, девушка подписывала контракты с лучшими домами моды, размеры ее гонораров исчислялись в сотнях тысяч, а ее улыбка сияла со всех глянцевых обложек и рекламных плакатов. Не прекращая своего победоносного покорения мира моды, Наталья вышла замуж за настоящего английского лорда, и трое ее детей — потомственные аристократы….

Если бы эти сказки чудесным образом не воплотил в жизнь волшебный мир моды, их бы следовало придумать.

И все же, Валентин Алексеевич, на каждую из сказок найдется своя анти-сказка. Почти год назад информационные агентства сообщили о трагической гибели Русланы Коршуновой — двадцатилетней супермодели, прозванной «русской русалкой». Мы все помним эту утонченную, удивительно чистую девушку в длинном платье сказочной принцессы с роскошными вьющимися волосами из телевизионного ролика, рекламирующего духи известного мирового бренда.

Вот, под райское пение сирены, юная дева распахивает дверь в огромную белую залу, где растет высокое дерево с вожделенным флаконом-яблоком на ветке. Вот взгляд современной Евы упал на запретный плод — крупный план: камера фиксирует в удивлении приоткрывшийся по-детски невинный рот, восхищенно распахнутые, потрясающей красоты зеленые глаза, нежный трепет ресниц. Следующие кадры — девушка грациозно взбирается по высокой горе уже сорванных яблок — туда, к заветному флакону: камера ничего не упускает, она детально фокусирует наше внимание на тонкой щиколотке и изящной ножке в красном башмачке. И вот, цель близка, девушка тянется к желанному плоду — нежная шейка, пленительная пластика девичьей руки — все, запретный плод сорван, финальным аккордом этой почти библейской истории идет крупный план логотипа известного бренда.

Сразу после трагической гибели Русланы, в прессе и Интернете обсуждалось множество версий причин смерти. В процессе обсуждения всплывали все новые и новые, отнюдь не сказочные, подробности из жизни моделей. Мы узнали про то, что это каторжный труд, и что девушки должны иметь устойчивую нервную систему, чтобы не сломаться от постоянных отказов в начале пути, снова и снова упорно мотаясь по кастингам, живя на сто долларов в неделю, и недоедая не только потому, что этого требуют каноны профессии (в идеале — рост 180 см, 36 или даже 34 размер и вес 45 кг), но и потому, что на еду не всегда хватает денег.

Узнали про то, что после пятнадцати лет почти у всех девушек меняется обмен веществ, и они вынуждены постоянно следить за весом, что голод проще всего подавить, бесконтрольно поглощая гормональные препараты, а это прямой путь к депрессиям.

Узнали о том, что анорексия, дословно «без позыва к еде» — болезнь большинства моделей. Болезнь, которая уже унесла не одну юную жизнь. Болезнь, коварство которой в том, что сами больные не способны осознать, что больны, и в какой-то безумном саморазрушении, при росте 174 см стремятся еще похудеть — от 40 кг до 35.

Твигги

Мы узнали о том, что, наконец-то добившись успеха, девушки часто становятся жертвами вороватых агентов, утаивающих от них реальный размер их заработка. Что вокруг живущих вне дома красавиц всегда крутятся сводники и сутенеры. Или просто сомнительные друзья, всегда готовые в трудную минуту предложить косячок с марихуаной.

Узнали про то, как короток век модели. Ведь только девушки от тринадцати лет до двадцати одного года имеют кожу и волосы, легко восстанавливающие свои природные качества после изнурительного режима и постоянного контакта с гримом. Что жизнь модели — вечная гонка, и если ты не пришла первой, в глазах окружающих ты навсегда останешься неудачницей…

Но, знаете, Валентин Алексеевич, из всей этой шокирующей правды, обрушившейся на нас после трагической смерти Русланы Коршуновой, больше всего меня поразило следующее. Интернет раскалялся от боли — совсем посторонние люди переживали, что мы все лишились такой красоты. А вот сам модный бизнес молчал: частная история одной из многих? Более того, девушки уже не было, но продолжали крутить ролик. Все также призывно пела сирена, все также распахивалась дверь…
И дело тут не в том, что бизнес есть бизнес, что затрачены огромные деньги на производство ролика и размещение его в эфирной сетке. Дело в другом. В инструкциях для моделей так определяют задачи, которые стоят перед ней: «Модель должна возбуждать мечты и желания. Для супермодели недостаточно иметь привлекательную внешность, правильные пропорции фигуры и запоминающиеся черты лица.

Супермодель должна обладать образом, который она сможет преподнести зрителям. Например, это может быть детская открытость и беззащитность или, наоборот, обжигающий холод недоступности. Изысканное благородство или же соблазнительный порок. Свой образ модель должна не просто найти, она должна научиться каждый раз воспроизводить его перед камерой. Модель должна уметь проецировать свой образ на рекламируемый продукт, с тем чтобы, воздействуя на подсознание клиента, наделить сам продукт качествами своего образа. Тогда потребитель, чувствуя симпатии к образу, раскрытому моделью, станет отожествлять себя с ним, в результате чего начнет испытывать непреодолимое желание обладать тем продуктом, который модель рекламирует».

Наталья Водянова с семьей

Все очень просто, в моде как в бизнесе есть идол — продажи товара. И этого идола не интересует девушка — творенье Божье, душа живая. Поэтому и неважно, что с ней. Ему, этому идолу продаж, нужны ее нежность, ее чистота, трепет ее ресниц, ее пленительная грация и застенчивость вчерашней школьницы. Нужны для того, чтобы спроецировать это уникальное биение жизни творенья Божьего на бездушный флакон духов, цветной лоскут или кусок мыла. Вдумайтесь, какая кощунственная подмена.

И еще он, этот идол, берет у девушек их нежность, их трепет, их неповторимость. Берет, оставляя взамен разбитые мечты, депрессии, странную болезнь анорексию и попытки суицидов. Кому-то везет — и тогда создаются мифы. И все новые и новые пятнадцатилетние, поверив в них, как бабочки на свет, устремляются в этот мир вечного соблазна…

Кстати, рассказывая про рекламный ролик духов, я назвала эту историю «почти библейской». «Почти», потому что за кадром ролика про запретный плод остался главный зачинщик всей этой древней истории про искушение. Так же как он остался за кадром трагичной гибели одной из самых красивых девушек нашего времени.